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言，若知道自己是蒙神拣选的，就会有一种完全不同的倾向。当他知道自己是蒙神拣选的，就会产生敬畏的心，因为他认识到神的伟大，知道这位神可以随自己的喜好对待人，而我们都在他手里。神的拣选使他谦卑下来，提醒他神的救恩丝毫不是他自己努力的成果，他没有一样不是领受的。但神的拣选也使他兴奋，给他保证他的救恩是完全出于神的，他在神的手中永远安全。他现在能够在基督里，是因为神在永恒中已拣选了他；而神的拣选是一种保证，保证他在基督里平安稳妥，直到永远。“预先所定下的人又召他们……又称他们为义……又叫他们得荣耀。”
因此，当我们知道已蒙神拣选时，我们对将来的荣耀的盼望，就会从一种毫无把握的渴想变为令人欢欣雀跃的确据；我们也就得着力量，心中满载胜利的喜悦，能够面对世上最可怕的未来。保罗在回顾神拣选的目的之后，不禁说出以下的话，这 实在不是偶然的，而是最合乎属灵的逻辑的：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？……谁能控告神所拣选的人呢？……谁能使我们与基督的爱隔绝呢？……靠着爱我们的主，在这一切事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生，……是现在的事、是将来的事，……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗八3l一39）当基督徒检视这种圣父和圣子在时间开始之前已赐给他的爱——一种无法测度的、白白赐予、大能而又无穷无尽的爱；这爱救赎了他，使他苏醒，且保证使他安然度过人生的一切争战和风暴，以致他能享受神为他儿女所预备的说不出的喜乐——这个时候，他的内心会渴慕以爱还爱，胜似渴慕任何其他事情！
第十六篇 圣洁与成圣
本章题目中的“圣洁”、“成圣”两个词，在希伯来文和希腊文中，都是代表同一组的字（注）。在英文中，我们找不到与“sanctify”（成圣）这个动词有关的形容词，也没有一个与“holy”（圣洁）有关的动词。或许这并不算很大的不幸：倘若像“sanct”或“holify”这样的动词真的存在，它们可能太过刺耳，以致没有人会喜欢去用它，但这样一来，圣经原文所引用的一组字词，在英文却变成要用两组了。
这两组字词所表达的意义十分重要。其重要性从它们出现的频率可见一斑：在旧约中属于q…d…sh那一组的字，出现近一千次之多：而在新约中属于hag…那一组的字，也出现了近三百次。这些字无论以什么形式出现，都不约而同地表达同一个意义，就是有所分别，或分别出来的意思。这些字只在那些论到神与被造物的关系的宗教性内容中出现，分别用于四个不同的主题，而这些主题加起来几乎包括了全部圣经的教训。这些主题是：（1）神的本性；（2）人的责任；（3）神透过基督徒和教会所彰显的恩典；（4）将来的荣耀。
平衡的观点
在希伯来文和希腊文中，上述四个主题都是由一组词汇贯串起来的，因此我们就要小心，切勿把其中一个主题孤立起来单独去理解。我们需要特别谨慎的，就是关乎第三个主题——出于神的恩典的圣洁或成圣，因为在这…个真理上，我们福音派信徒经常会偏离正轨。许多时候，我们把“成圣”这个神学问题抽离其他问题来单独研究，这真是危险。我们特有的“圣洁运动”、“圣洁教导”和“圣洁聚会”，引导我们专注研究这个主题，而我们研究这个主题的时候，竟然没有问一问自己：究竟圣经中关于神的圣洁、他的律法和天堂的事，是否与此有关。
这种处理方法，可说是支离破碎的。我们需要知道，这整个方法是错误的，因它把神所联合起来的真理拆开，以致我们迟早会离开正轨。事实上，只有藉着其他三个主题所提供的背景和观点，才能正确了解圣经中有关成圣的教训。脱离这些背景，我们就差不多肯定不能掌握成圣的真理，正如一幅伟大的名画，当我们要欣赏它的某一个细节时，若不从整体去看是不行的。
我们若把这个主题断章取义的抽离出来，对真理轻重倒置，恐怕会产生不平衡的基督徒品格和观点。追求圣洁的基督教人土，就会因为太多想到自己、太少想到神而变得自我中心、思想狭窄、矜夸自负。许多人持守禁欲主义，并以此沾沾自喜，他们以为圣洁就相等于禁绝这事或那事（例如性、酒、牛仔裤、爵士音乐、笑话、摇滚乐、长头发、长发鬓、看电影、政冶兴趣……等等）；另外有许多人则追求特别的圣洁经验（“第二次祝福”、“圣灵的充满”、“圣灵的洗”、“完全的成圣”……等），他们竭力追求这些经验，有时甚至忽略了一般基督徒道德。莱耳主教（Bishop Ryle）于一八七九年写道：“若有人说，他们获得”这样的祝福“，又找到”那更高的生命“，是因为听了人说”达至圣洁，要藉着信心和自洁“；然而他们的家人和朋友，却看不出他们日常的行为表现中，有什么改进和比前圣洁的地方，那么，基督的道理就受到很大的亏损。”（参Holiness一书，1879年出版，第十五页）莱耳主教的话到今天仍是适切，却是令人不安的。不过，这些说话可以帮助我们避免自己欺哄自己，我们所要做的，就是把一切有关成圣的思想，与神自己圣洁的性情连在一起（神要我们思想他这种性情），并与他圣洁的律法连在一起（他命令我们遵守这律法）。
现在我们尝试按照这四个主题应有的正确次序和关系，把它们描述出来。
神的圣洁
圣经所用“圣洁”一词，表达了创造者所启示出来的性情和位格中一切突出和超越的本质；这一切的本质，给我们清清楚楚的认识到：在他和我们之间，有无限的距离和分野。在这个意义上，“圣洁”是广泛地指到神的“神性”（God…ness），包括他一切与人不同的特质。
圣经中有关神的圣洁的记载，大部份是在旧约里；在旧约，神往往被称为“以色列的圣者”，或更简单地称为“那圣者”（如赛四〇25）。他指着自己的圣洁起誓，则是说，他凭藉自己和自己的一切起誓（摩四2）。他的“名”——就是他启示出来的本性——在圣经中经常被形容为“圣洁的”（如赛五七15）。天使敬拜它的时候，高呼“圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华”（赛六3）。新约圣经并不太普遍地提到神的圣洁，但有时我们会发现“圣洁”一词是用在神的三个位格上的。基督祷告时称呼“圣父”（约一七11）；污鬼认出耶稣是“神的圣者”（可一24）；而保惠师的名字叫“圣灵”（事实上，这个名字出现了几乎一百次之多）。
1、无限的超越
当神被称为“圣”的时候，其中所传达的思想是指到神的神性，具体而言，是那些使三位一体的耶和华比人更超越的特质，尤其是他的能力和美善。“圣”字指出，神是高高在上并且远离人的，是更高的存在层次上一种不同的存有。这个字使我们集中注意神身上一切使人畏惧、敬畏和向他敬拜的特质，并提醒被造的人他们是多么的不洁。因此，“圣”字意味着以下几点：第一，神无限的伟大和权能，相对于我们人的渺小和软弱；第二，他完美的纯洁和正直，与犯罪的人的不义和不洁有着极鲜明的对比，而人的罪带来他的不可改变的惩罚，圣经称为他的“忿怒”和“审判”；第三，他坚决要维持它自己的公义和管治，无论遇到多大的反抗和敌对——这个决心确保了…切罪恶至终必定得到应得的报应。圣经中有关圣洁的观念，是包括上述这一切。
2、对罪的审判
圣洁和对罪的审判两者之间的关系，可见诸以赛亚书五章十六节；这节经文告诫以色列人说：“惟有万军之耶和华，因公平（译注：英文圣经译作”审判“）而崇高，圣者神，因公义显为圣。”当圣洁的神在公义的审判中对付作恶的人的时候，他就“显为圣”，即是说，他的圣洁彰显了出来，而且得到证实。英文圣经修订标准本（RSV）把此句译作：“圣洁的神在公义中显出自己是圣洁的。”这些能力和公义的作为，在人面前宣告了他的伟大，彰显出他的荣耀：神藉着这些方法，让人认识他，他自己也得着荣耀。另一段有关审判的预言，也在行将结束时说明了这些事情之间的关系：“我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显视，他们就知道我是耶和华。”（结三八23）
神在审判中显明他的圣洁，藉以显为圣；而在旧约里，人“尊神为圣”，是透过敬虔地遵行�