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“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿，挺起来……”
“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的……。”（来一二1…3、12、25）
把这些经文当作良药一般吞服下去，按照你每日的需要喂养心灵（在这件事上是不怕服药过量的），保证你必会从中得益。此外，把上文用斜体字印出来的动词，用来作为一种操练。我桌上有一本著名的《加拿大空军健身操指南》（女士每天用十二分钟，男士则用十一分钟）。只要你每天用相同的时间，检查一下自己是否遵照上段经文的指示，活出基督徒的生命，你就会发觉这样的操练能带来神奇的果效，使你的信心大大加强。试试看。
第十三篇 称义
在英文圣经里，“justify”（称义）这个动词在新约中曾出现三十九次，其中有二十九次是在保罗书信或他所说的话中出现的。而“justification”（称义）这个名词则只出现两次，（我们不必觉得奇怪，因为希腊文里通常用动词多于名词。）两次都是保罗用的（罗四25，五18）。这些数字立刻反映出一个事实：称义是保罗所特别关注的教义；而且证实确是如此。保罗用他特有的方式，把福音的主要信息阐述出来，这个信息，就是有罪的人，本来都在神震怒底下，但藉着基督的死，得以在恩典中与神建立新的关系，成为他的儿女。新约圣经有很多方式表达这个事实，但其中最完备、最清楚、最准确的方式，就是保罗因信称义的教义。对保罗而言，称义的意义是：神白白施恩给哪些不虔下义的罪人，藉着他们在基督里的信心，除去他们的罪孽，算他们为义；神这样的作为，不是基于人自己的行为，乃是因为耶稣基督为他们所完成那代表性的公义，并他流出的宝血，具有救赎、挽回和代替的功效。（要明白这个定义的每一部份，可参罗三23…26，四5…8，五18一19）对保罗来说，这就是基督教的中心。
马丁路德把“称义”称为“使教会屹立或倾倒的条文”，相信保罗也会充份赞成这种说法。称义诚然是一基本的课题。本章的目的，就是要阐明保罗对称义的解释的要点。
称义的意义
在圣经中，“称义”的意思是“宣布为义”：即是对一个受审讯的人，宣布他毋须接受任何惩罚，反而可以享受那些遵守法律的人一切应得的权利。使人称义是由法官宣判的，宣告一个与判刑相反的判决——就是无罪释放，和在法律上不必受制裁。这是法律的执行，以解决人类法律之间的问题。无论案中的法官是一个人（参申二五l；箴一，七l5），或像这里所说的是神（参罗八33），情况部是一样。罗马天主教一直坚持说：神使人称为义，主要是（若非全部是）藉着内在灵命的更新，使人成为义；虽然这个看法最少可溯自奥古斯丁时代，但它并没有圣经或语文上的支持。保罗所说的“称义”，其意思相等于“算为义”、“赦罪”、“不算为有罪”（参罪四5…8）——这些词组都表明一个观念，不是指内在的改变，而是赋子一个法律上的地位，除去法律上的责任。称义是向人宣告的判决，而不是从人里面做出来的工作；是神所赐的一个地位，并与他建立关系的赏赐，而不是一颗新心所带来的后果。当然，神对那些他称为义的人，肯定会使他们重生，但这两件事不能混为一谈。
称义是神所赐的一项基本福分，因为它为过去施行拯救，为未来确立保障。称义一方面包括罪的赦免，使我们与神和好，不再与神为敌和暴露在他的震怒之下（徒一三39；罗四6等节，五9等节）；另一方面，又赐下义人的地位和特别的身份，使称义的人可以支取神应允给义人的一切福份——对于这方面的思想，保罗加以引伸，把称义的真理连系到信徒被接纳为儿女和后嗣的关系上（加四4等节：罗八14等节）。有关称义这方面真理，罗马书五章一至二节都有提及，在这两节经文里，保罗指出称义带来与神和好（因为罪得赦免），又带来荣耀的盼望（因为义人的权利已赐给相信的人）。这个盼望是肯定的，因为称义的宣判是把末日的审判向前挪到现在：这是——个最后的裁决，是永不能反悔的。“所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗八30）“得荣耀”（glorified）是用过去式的，这意味着神所决意要做的事，可说是已经成就了。蒙称义的人由此可以肯定地知道：没有什么能使他与他的救主的爱，并他的神的爱隔绝（罗八35等节）。将来在基督审判台前接受审判的时候（参罗四10…12；林后五10），他或许得不到那必须对主有更大的忠心才可以得到的奖赏（林前三15），但谁也不能夺去他那获得称义的地位。他的称义地位是永远得到保障的。
称义的根据
保罗所陈述因信称义的教义，乍听之下好像是自相矛盾，甚至令人震惊的：因为根据这教义，神就是那一位圣洁的颁布律法者，是公义的审判官，他曾向一切“不虔不义的人”（罗一18）显明他那不可改变的义怒；现今竟然称不义的人为义，判不虔的人无罪（罗三23…24，四25）。毫无疑问，这是受人欢迎的喜讯；但一位完全的审判官怎能这样做呢？保罗清楚的回答了这个问题，他肯定神称罪人为义，是为了“显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗三25…26）这句话是加强语气的，因为这个论点非常重要，而且是意想不到的。保罗的意思是：福音虽然表面上是宣告神违反了自己的公义，事实上却正是彰显了他的公义。因此，福音不但没有制造出问题，使人怀疑神的公义，反而解决了问题；因为它弄清楚了一件事，是旧约圣经从来没有搞清楚的，就是神在基督未来之前及来到之后，凭着什么公义的根据去赦免和接纳信他的人。福音所表明的，是一位公义的神如何能公平地称相信他的罪人为义。
称义的解释
这是怎么可能的呢？就是藉着完全履行神的律法对人所有的要求——换言之，以真正实在的公义作为根据；因为公义的首要和最基本的意义，就是满足神律法的要求。能够公平地达至称义的唯一方法，就是让律法的要求在被称为义的人身上得以满足。但律法对罪人有双重的要求：它要求罪人一方面既然是神所造之物，就需要完全顺服律法的诫命；而另一方面，罪人既然是犯罪者，就需要完全承担罪的刑罚。他们怎能满足这个双重的要求呢？答案是：主耶稣基督已代表他们满足了。永生神的儿子“先在律法以下”（加四4），好让他能够代替他的子民对律法作双重的顺服。这两方面的顺服，在保罗所说的话中已显明出来：“存心顺服，以致于死……”（腓二8）他过着公义的一生，最后按着神的旨意，为不义的人死：他取代人的地位，承担了律法刑罚的咒诅（加三13），为人的罪作了挽回祭（罗三25）。
因此，“因一次的义行”——就是无罪的基督的生和死——“众人也就被称义得生命了”（罗五18）。因着基督的义（基督受神委派，代表人类成就这义），“神的义”（即从神而来的义，参腓三9）就白白的赐予一切相信的人（罗一17，三2l一22，五17，参九30，一〇3一11）：即是说，神应许并赋予他们一种权利，不再把他们当作罪人看待，而是以他们为义人。因此，他们藉着那本是“无罪的”却代表众人“成为罪”（当作罪人一样对待，受到刑罚）的一位，成为“神的义”（林后五21）。
传统中常用的一句话：“基督的义归算在人的身上”，所表达的意思，就是信神的人是义人（罗五19），在神心目中（罗四11）有公义（腓三9），不是因为他们自己本身的义，而是因为他们的元首基督在神面前是义的，他们因与基督联合，就分享到他那义人的地位，并蒙神接纳。他的义成为他们的义，意思是说，他们被父神接纳，得到奖赏，正如基督因着本身的义及对父完全的顺服而配受的一样。把他的义归算在他们身上的这个意义，不是像一些人所批评的，是刻意编造出来的法律故事，因为这个真理是建基于罪人和基督之间一个真实的联合。他们是“在基督里”被称为义（加二17）；而神算他们为义，宣布他们是义人，并不是以为他们本身已遵行了律法（否则就成为错误的判决），而是因为他们已藉着信心，与那代表全人类遵行了律法的一位联合在一起（这才是真确的判决）。因此，罪人是因着那存顺服的心遵守律法、舍身流血的耶稣基督，而蒙公正地被称为义：他们现今和将来救恩