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作为中保，基督到世上来是要成就什么？作为神人，有什么只有他才能作？
1、祂来是要向世人启示出神自己
我们在未曾认识神，未能爱神之先，必须有人向我们显明神是怎样的。在旧约时代，神的话语，再加上他所安排发生的事情，已显明它的部份本性和位格，但这种启示却不是最终和最圆满的。要把人类带到…个地步，以致他们认识到关乎神的一切真理（包括神对各样事情的看法及所持的态度），就需要另外一种启示。因此，神差遣祂的儿子来到世上，祂儿子完全有父神的真像（来…3；西…15，二9；林后四4；腓二6），而且爱心与父神完全一致，它住在人类中间，为要让人完完全全地认识神。“从来没有人看见神，只有……独生子将祂表明出来。”（约一18）主耶稣能够说：“人看见了我，就是看见了父。”（约…四9）因为父与子在本质、能力、个性和旨意上是完全合而为一的，父在子“里面”，子也在父“里面”（一四10，一〇38，一七2l，参一〇30，一七11）。
2、祂来是要把人从罪恶中救赎出来
某些地方流行着一种猜测，说神的儿子成为肉身，是要使神的创造更加完美，然而这种臆测是毫无圣经根据的。圣经里一致的见证反而是：他成为人是要施行救赎。正如他自己所说：“人子来……要……作多人的赎价。”（可一〇45）以赛亚书五十三章曾预言，罪人的罪孽，要借着神的一位义仆之死去赎偿。这个预言的背景，是神在多个世纪以前为希伯来人所设立的献祭制度，神借着献祭教导希伯来人一个原则：要赎罪，必须有完美无瑕的代赎者，替罪人受死。以赛亚说，神的义仆，将要成为“赎罪祭”（参10等节），但我们怎样才能找到一位完美、无罪、全然公义的神仆呢？除了道成肉身神的儿子之外，再没有别人具此资格；祂既是人，就会受到试探，但同时因为祂是神，祂不能犯罪，也没有犯罪。基督曾印证祂自己的无罪（约八46，一四30），而新约的作者们也经常强调这一点，宣告祂的救赎工作是大有功效的（林后五21；彼后二22，三18：约壹二1）。
3、祂来是要使人重归神的怀抱
神的儿子永远“在父怀里”（约一18），与天父亲密相交，在它的慈爱和荣耀中享受一切丰盛（参约一〇15，一七5、23…26）。但亚当的众子却失丧了，因着罪的缘故与神分离。神的儿子来到世上，是要罪人得以分享祂的经验，能与神相交，享受祂的慈爱和荣耀。祂亲临我们的地方寻找我们，然后把我们带到祂那里去，享受与祂同在。祂待我们如亲兄弟姊妹，使我们成为祂的父所接纳的儿女，好让我们能看见并分享子的荣耀，有祂的形像，如同一家人（参约一二26，一四3，一七24，二O17；罗八14一17、29；林前一五45…49；林后三18；腓三2l；西三4；来二1l等节；约壹一3，三l等节）。基督是神所设立的第二位人类之首，是“末后的亚当”（林前四45、47）。当他接纳那些凭信心接待祂的人之时，就立刻带领他们与父建立关系，在这种关系中，父如何看圣子，也如何看他们；因着基督的缘故，父神在基督里称他们为义（因为基督是义的），接纳他们为自己的儿女（因为基督是神的儿子）（约一12；罗四，五15一19）。随后，基督借祂的灵在他们心里动工，改变他们，使他们有神儿子的样式，除掉他们心中的罪（西三10），直至工作完成时，就把他们带进“圣城新耶路撒冷”（启二一2）。凡不洁净的都不能进入圣城（启二一27）。在圣城里，圣徒得见神的面，认识到他是自己的父神，享受无穷的福乐（启二一3、7，二二4），直到永永远远。这一切必要成就；这是祂自己的应许（约六39等节，一〇27…29）和祷告（约一七1l、15、24）所保证的。
（二）中保的工作是如何完成的？
根据基督教神学的一贯说法，中保借着履行先知、祭司和君王这三个职份，去完成它的使命。这个有关基督职事的说法，是直接引伸自希伯来书的，而在新约圣经中，希伯来书对基督的中保职事有最详尽完备的分析。这三个主题，值得在此勾勒一下：
1、耶稣最主要的职份是君王
他在新约圣经中的职衔——“基督”——常常是指着这职份说的。“基督”不仅像姓氏一样是一个称号，而是一个皇室的称衔。“耶稣基督”是相等于“菲腊亲王”，而不是“菲腊？蒙巴顿”。这个名衔意味着耶稣是神的弥赛亚，是旧约预言中那位受膏的大卫的子孙（赛九16等节，一一l等节；耶二三5等节；结三七24等节；摩九11等节及其他经文）。新约圣经对这个真理基本的肯定，是在五旬节那天彼得宣告说：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立它为主为基督了。”（徒二36）因此，希伯来书中的耶稣，正如在新约其他书卷一样，是被立为王的耶稣，“坐在高天至大者的右边”为王（一3、参8、13等节，八l，一〇12等节）。我们如果这样去了解，那么耶稣的基督职份，就成为新约其他论及耶稣经文的大前提。
新约圣经宣告说：基督的国度是宇宙性及全面性的。耶稣是神在整个宇宙中的摄政者，“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太二八18）；“又将万有服在祂的脚下”（弗一22；参来：二8等节；腓二9等节）。基督国度的成立，是要消除一切违抗神旨意的活动，除去一切因罪而引起的不和，成就神子民的救恩（林前一五24等节；弗一10－12）。虽然表面上不是常常看见果效，但事物在基督的管治之下，正朝着这个目标进发。
基督作为代表神的救主兼君王，拥有绝对主权操纵万物。没有人有权不做它的门徒：同样，无论任何人，一旦成为耶稣的门徒，就毋须惧怕，因为基督为我们统管万物。我们若问：“基督如何执行君王的职份？”《韦敏斯德要埋问答简要》的答案是：“基督执行君王职份的方法，是使我们降服在祂面前，管辖我们，护卫我们，并且管束及征服祂和我们的一切仇敌”（答案第二十六条）。因此，祂的权势就是我们的保障，祂带领我们走在背负十架的门徒道路之上，引领我们回到天父的家里。
2、耶稣是君王也是祭司
祂是“照着麦基洗德的等次”永远成为大祭司的（来五6，六20；这是引用诗一一〇4）。希伯来书七至十革阐明了耶稣完美及终极的祭司职份，他永远为祭司，祂的职份超越甚至废掉旧约所有祭司，因而使地上所有祭司所担当的中保职事变为不必要，甚至迹近僭妄。该“要理问答简要”这样分析耶稣的祭司工作：“基督履行祭司的职份，是借着…次过把自己献上为祭，确定神的公义，使我们与神和好，并且继续不断为我们代求。”（答案第二十五条）
（1）关于基督一次过的献祭，祂为我们众罪而作出的牺牲，成就了复和的工作，在这里我们只能参考希伯来书九章一节至十章十八节，这段经文告诉我们基督在十架上“尝了死味”（二9），在肉身的死亡中流出生命的宝血，忍受了罪人被神弃绝的痛苦（就是灵性的死亡，参可一五34），那时候，他就在神的面前，就是会幕所象征的“至圣所”之前（九12、24等节），永远的洁净了所有的罪（九23，一〇12、14、17）。因此，祂确保信徒来到神面前的时候，他们不会受到阻挠（一〇19…22），罪的惩罚也不会临到他们身上。
（2）有关主耶稣为他的子民（那些“靠着祂进到神面前的人”，来七25；参罗八34）不断的代求，新约圣经所用“代求”这个动词，较英文intercede这个词有更多的含意，但也有不及之处。有更多的含意，是因为它主要不单是指作一些请求而已，而是主动地为某些人的缘故，介入某个处境当中，尽一切所能保障他们的福祉。有不及之处，是因为这个词没有“哀求”的意思，以表示代求者自知无能。毫无疑问，有神人二性的耶稣，仍然不断为那些父神所“赐给”祂的人，向父神祈求，愿祂的旨意成就在他们身上，正如祂在地上时不断为他们代求一样（参约一七的“大祭司祷文”，…四16）。但这并不是祂代求的全部内容。基督以祭司的身份为我们代求，是从宝座发出的，祂同时是以君王的身份，来到神面前（来九24），作祂子民的辩护人，祂…次过的牺牲，成为永远有效的赎罪祭（约壹二l等节）。因此，基督的代求应该是：…种属灵的活动，基督透过这种活动，确保所有借着祂来到神面前的人，都不致失望；那些奉祂的名祈求、信靠祂而得赦罪的恩典、渴望与神亲近在有需要时祈求得到帮