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,是一块被敌人占领的疆土,而撒但是这块疆土的“王”(prince,希腊文是archōn,意即统冶者,参约十二3l,一四30,一六11)——甚至是“世界的神”(林后四4)。
撒但的俘虏
这不是说,撒但能够在神以外独立地拥有任何权力。撒但是神的工具(毫无疑问,它从不承认,也从不相信这一点)。神让撒但有那么多的力量,是要利用它来向这个悖逆的世界施行审判。正如人能够利用一只憎恨他的野狗,去赶走那些侵入他住宅的不速之客;同样,神也可以利用撒但,去惩罚那些犯了罪的人。自从撒但和那些污鬼堕落以来,它们一直是在一种被囚禁的的景况之中;它们是被“主用锁链把它们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判”(犹6:参太二五4l;启二〇10)。它们都被锁链锁着。它们的活动自由,只限于神所容许的范围之内:正如加尔文所说,它们所作的一切,都是拖曳着锁链来作的。撒但常自以为是世界的真正统治者(参路四6),也喜欢别人这样看它。事实上,它的权力并不能超越神所划定的范围(参伯一12,二6)。神用锁链把它捆锁,那或许是很长的一条锁链,但它是真实的。
当神的儿子来到世上,“为要除灭魔鬼的作为”(约壹三8)的时候,撒但就用尽种种方法去阻挠他,但都失败了。基督在一切事情上都得胜,不但在他开始传道工作之时(太四l等节),且在它整个传道生涯中(路四13,二二28),撒但不断施展它的技俩,要把主耶稣诱离父神的旨意(参太一刘22等节)。但耶稣永不跌落撒但的圈套里,他没有犯过一次罪(来四15;彼前二22),他抵挡敌人一切的攻击,还夺回撒但所占领的一大片领土,凯旋而归。主耶稣最初藉着医病赶鬼(路一一l7一22,一三16),最后藉着祷告(路二二31等节;约一七15),和他代赎的死,成就了救恩;他来就是为了救赎罪人,使他们得到救恩的确据(约十二31等节)。因此,加略山就成为一场决定性的胜仗,基督已战胜撒但和它的差役(西二15),此后,他要在一个又一个人的生命宝座上,把撒但赶出去。十字架使无数人得以“脱离黑暗的权势……(被)迁到他爱子的国里:我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。”(西一13等节)这事物得以成就,是透过福音的宣讲,呼召人离弃撒但归向神(徒二六18),同时再加上基督在天上的作为,感动人发出信心和悔改的回应(徒五31)。撒但每时每刻都在抗拒神,但它却不能阻止神的工作。在神面前,它肯定是个失败者。
一个人若不是基督徒,就是撒但的囚犯:撒但要他在那里,他就在那里。但他若成为基督徒,撒但就会把他看为越狱的囚犯,因而与他展开争斗,务要把他抓回来。撒但存着恶毒的动机去试探基督徒,希望找到他的弱点,然后诱骗他犯罪,使他再度陷落昔日被囚的光景中。撒但试图“进入”基督徒里面,正如它进入犹大里面一样(路二一3;约一三27),就是要恢复对他的控制,使他再度变成“魔鬼之子”(徒一三10:约壹三10)。撒但的一切试探,都有一个至终的目的,就是在一条宽阔的大路上,竖起许多“欢迎光临”的告示牌,引人走向灭亡。
撒但的工具
撒但如何试探人?是藉着“诡诈”,就是欺骗(弗六1l:参林后一一3)。在一般情况下,它是隐藏着的,它操纵着这个“世界”(外来的刺激)和“肉体”(我们里面的情欲),作为试诱的工具。有时候,它藉着人的一些看似无害的愿望和需要(参创三6;路四2等节),或朋友善意的忠告(太一六22等),来施展它的诡计。它的狡计无处不在,甚至在教会内也有它的仆役(太一三38),扮演着牧师和神学家的角色(林后一一13一15):当然,这些人并不觉得自己的教导和领导是受撒但影响,歪曲了基督教的真理,但事实却是如此,而撒但也充份利用了他们。“当撒但占据讲台,或霸占着神学教授的一席位,装作是教导基督教的教训时,它其实是侵蚀着基督教的真理……装作是教导'圣经导论',而事实上是使圣经成为一本不值得推介的书籍——那你就要小心了;它做的正是最危险的工作。”(参叨雷'R.A.Torrey'著What the Bible Teaches一书,第517页)一些关于神的错误思想(例如怨恨和绝望,参林后十二7),一些神看为错误的行为(参林前七5)——这些都是撒但努力要达到的目的,它有千百种方法诱骗我们跌入这些陷阱中。
让我们弄清楚。撒但自己并没有什么建设性的目的;它的技俩只不过是破坏神的工作,并毁灭人。李文斯敦(David Livingstone)的座右铭是:“无论何处,都要勇往直前”,而撒但的座右铭是:“无论何处,都要敌挡神。”它时常制造出不信、骄傲、虚妄、假盼望、思想的混乱、悖逆等,正如它在伊甸园中所作的一样。如果它不能直接达到目的,它就会采用间接的方法——使人失去平衡,或只单方面看事物——来达到它的目的。活出基督徒的生命,就好像在钢琴上弹奏乐曲:如果你按错琴键,这次演奏就失败;如果你按对了琴键,但速度、节奏、音量或感情表达错了,演奏仍是失败;只有当音调和风格都正确的时候,演奏才算成功。撒但双管齐下,一方面直接引诱我们做出错误的行为,另一方面尽量歪曲本来是对的习惯和行为,使我们在不知不觉中走入歧途。撒但歪曲真理的例子很多,例如:没有行动的思想、没有智慧的爱心、爱真理而不爱人(或只爱人而不爱真理)、错误的热心、含有不义成份的正统观念、一种不健康和存着绝望的认真态度、对真理和正确的事物有选择地去关心等。在生命的战场上,我们若在某一地方防范撒但,它就会在另一地方伺机行动,趁我们感到安全快乐,而疏于防范的时候,就攻击我们。每一天,每时每刻,撒但都这样对付我们。
我们的武器
我们可以怎样抵御撒但的侵袭?怎能避免成为它的猎物?正如保罗肯定的告诉我们,我们唯一的防卫是“穿上神所赐的全副军装”——真理的腰带(圣经的福音);公义的护心镜(坦诚正直的良心);平安的福音(得以与神和好的确据)使我们步伐稳定;信心的藤牌(全心信靠基督和他的应许);救恩的头盔(相信基督保守的大能,从今直到永远);和“圣灵的宝剑,就是神的道”,也是我们的主在旷野击退撒但的武器。保罗说,拿起这些武器,“靠着圣灵,随时多方祷告祈求”;这样,你就无需惧怕撒但的攻击;你会看穿它的诡计,也能够抵挡它的攻击(弗六11一18)。
我们毋须惧怕这争战的结果,第一个原因是:当撒但试探我们的时候,神总是胜利的。神不会让我们遇见过于我们所能承受的试探(林前一〇13);诚然,他让我们遇见试探,只不过是要使我们更加刚强(彼前五6…10),他曾应许过,他会把撒但践踏在他众仆人的脚下(罗一六20)。
另一方面,只要我们抵挡撒但,它救必然逃跑。“务要抵当魔鬼,晓鬼就必离开你们逃跑了。”(雅四7)务要祷告,不住争战;祈求基督站在你旁边,叱令魔鬼离开,那它就总要立刻离开你。值得注意的,是保罗所列出的武器中,没有一件是保护背后的。我们若在魔鬼面前逃跑,神就没有应许要保护我们,但我们若勇敢地迎战,神就应许我们必胜无疑。撒但是注定失败的;因此,“要用坚固的信心抵挡它,……那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀……必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。愿权能归给他,直到永永远远。阿们。”(彼前五9…11)
第九篇 恩典
在新约圣经中,“恩典”一词实具有举足轻重的重大意义。事实上,它可说是基督教的钥词。全本新约圣经的内容就是关于恩典。新约圣经中的神是“诸般恩典的神”(彼前10),新约圣经中的圣灵是“施恩的圣灵”(来一〇29),新约圣经所展陈的一切盼望完全建基于主耶稣的恩(徒一五11),主安慰保罗说:“我的恩够你用。”(林后十二9)约翰说:“恩典……是由耶稣基督来的。”(约一17)因此,那关于耶稣的信息,就被称为“神恩惠的福音”(徒二〇24),众使徒强烈地相信恩典的真实性和重要性,到了一个地步,以致他们发明了一种崭新的写信方式。在保罗所写的十三封书信中,他开始时的问安,不是普通一般写信的人所用的“你好”的字句,而是采用一种祷告的形式,祈求父神和主耶稣把“恩惠和平安”或“恩惠、怜悯和平