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召（参太一九12）。但我们切勿忘记，在这些情况之下所舍弃的东西，都是美好的，不是邪恶的。
罪的介入，破坏了伊甸园的完美状态，却没有消除人类的文化使命，也没有否定这原则：当人把创造中的美好事物看作是神的赏赐去接受和享受，并为此向神献上赞美和感谢的时候，神就得着荣耀。这些原则对今天基督徒如何面对现实生活，仍有决定性的作用。
悖逆引致混乱
亚当一次犯罪，就破坏了神所创造的整体秩序。首先，罪基本上破坏了亚当和神之间的关系。从一个本来契合和平的关系变为人一方面感到罪咎、羞耻，并要逃避，而神那方面则要施行制裁、斥责和审判（创三8…19）。另外，亚当所犯的第一件罪破坏了他的本性。行为产生习惯，而亚当的灵魂，现已渗入不法、不信、自作主张、敌挡神等性情，而这些性情就是导致他犯罪的因素。现在，他只有魔鬼的形像，而非神的形像，他的后代，就是从这扭曲了的形像中繁衍出来的（参创五3）。就因着亚当的原罪，我们都承受了原罪的罪性。因此，历世历代以来，一个普世性的真理就是：“原来体贴肉体＇承受亚当罪性＇的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”（罗八7）由于这种扭曲了的遗传本性，人类遂恒常抗拒神的管冶和法则。
因此，新约圣经中的“世界”（kosmos）一词，很多时候小用来指那一大群有罪的、彻头彻尾地不虔不义、及与真理和神的子民为敌的人（参约一五18等节；林前一2l，三19）。就这意义而言，“世界”是由三种邪恶的势力管辖着——“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹二16）：即逸乐、图利和升官的意图。基督徒必不可爱世界，也不可效法这个世界（参罗一二2——这儿“世界”一词原文是aiōn）。随波逐流，让世界的思想辖管，对基督徒来说是容易就范及充满诱惑的；但基督徒无论怎样也不可让自己就范，因为属世正是对神最严重的不忠。雅各毫不客气地说：“你们这些淫乱的人哪！”（字义直译是：“淫妇们！”——他竟然向信主的读者如此说！）“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅四4）
从这一点，我们可以看见何谓属世，从而避免一个错误，就是以此相等于运用和享受神所造的百物。属世的意思，是屈服于那使人类趋向随落的精神，就是那种漠视神、追求私利和自我放纵的精神。因此，一个人是否属世，不是视乎他从今生中美好和欢愉的事物汲取多少乐趣，乃视乎他在获取这些享受时的心态。如果他让这些万物奴役自己（林前六12），成为他心中的神——换言之，成为偶像（西三5），就是属世。另一方面，他若能节制地运用这些东西，不放纵以致令自己跌倒或绊倒别人（林前十23…33，八8…13），不让这些事物占据了自己的心思意念，而是存着感谢的心把这一切看作是神的赏赐去领受，藉以向神献上赞美，为一切美好的事物和欢愉的经验感谢神，不容让次好的取代最好的，那么他就不是属世的，而是属神的了。再说，被人称赞并不是属世的，但为着人的赞赏而活，又藉着取悦众人，而不是藉着完成神的旨意，来获取人生最大的快乐，这才是属世。属世是一种精神，是用一些世俗的理想（例如享乐、利益，或受大众欢迎）去取代人生真正的目标，这个目标，就是在一切的事情上赞美和取悦神。
圣经另外又指出由罪恶所产生进一步的混乱：人际关系的崩溃，彼此为敌。该隐杀死亚伯（创四8）；拉麦颁布了弱肉强食的森林律法（创四23等节）；人为利益彼此讹骗；以暴虐和残忍为乐；国与国之间为霸权而簟氛舜私徽剑蝗宋疟舜撕推焦泊Χ橹纳缁峤峁梗捎谏缁嵩鹑胃械牟蛔悖岩晕担灾氯煌呓狻？蒲П焕美创锏阶运降囊靶模帐跻灿美雌苹档赖碌谋曜肌Ｔ诼蘼硎橐徽露谥寥唤冢Ｂ蘧退诘贝旖躺缁嶂兴南窒螅枋隽巳思使叵当览５目膳虑榭觯馇榭鍪遣欢现馗闯鱿值模裉煸谖颐钦飧龌浇毯笃冢╬ost…Christian）的世代中，又见它重新涌现。
圣经称撒但是现今世界的“王”和“神”（约十二3l，十四30；林后四4）。意思是说，撒但现在占据着世界，在其上掌权（弗二2，参六12）。“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19），这恶者力求蒙蔽世人的属灵眼睛，使他们一直悖逆神（林后四4；弗二2：参约壹四l一6）。但神已超越了世界和撒但，而基督藉着它的死已粉碎了撒但在神儿女们身上的一切权柄（来二14等节；约壹四4；参路十一17…22：启十二20）。
救赎带来新的秩序
现在我们要综览一下新约圣经究竟记载些什么真理，是关于基督和基督徒与人类这个大千世界的关系——就是那一大群被罪恶所奴役、需要救恩的不虔不义的人类。在这一方面，约翰所写的福音和他的第一封书信是我们主要的指南。
在约翰的著作中，基督的救赎工作与世界，看似有两种完全相反的关系。有时，世界是基督救赎的对象。圣经说，神爱世界上的人（约三16），并且差它的儿子来拯救他们（17节，一二47；另参林后五19）；基督是世界的光（约八12，九5），是世人的救主（四42；约壹四14）它为世人的罪作了挽回祭（约壹二2；参约一29），又为了赐生命给世界（约六33），舍去自己的性命（51节）。但根据其他一些经文，世界看似给摒除在救赎的门外：门徒是从世界中被选召出来的（一七6），而且基督拒绝为世界祷告（一七9），也不向世界表明他自己（一四17、22）。这些经文是否前后矛盾呢？不；因为约翰在他的著作中所用的“世界”（或“世人”——译注）一词，从来没有带着统计学上的意义，虽然找们经常从这个角度去了解这词。约翰所指的“世界”永远不是指“每一个人”。从一般性和涵盖性的意义而言，这个词是指所有的人类，包括不同种族和国籍，不分犹太人或外邦人，而它所指的数量永远是不确定的。它的核心意义，是指着性质而不是指数量而言的。约翰是从道德和属灵方面用这个词，而非从统计学方面人手。华菲德（B．Warfield）在传讲约翰福音三章十六节的信息时说：“'世人'（world）一词正代表着一切邪恶、可厌可憎的事物。在其中没有什么可以吸引神去爱的地方……作者在本节中用这个词，不是要说明世界之大，以致需要很多的爱去怀抱他，而是说明世界是那么败坏，以致需要一种特别的爱去爱他，而当神把它的儿子赐给世界，藉此显明它的爱时，这爱就更见浩大了。”（参华菲德著Biblical and TheologicalStudies；Philadelphia，1952，514等页）。换言之，在这一节经文及以上其他引述的经文中，“世界”不过是各地败坏之人的同义字。至于它确实的意思是什么？是指那些现已或将会被拯救的坏人，或指那些没有被拯救的坏人，或只是指那些需要拯救的坏人，则需要凭上文下理去判断。
那么，基督徒与世界的关系又如何？作为一个基督徒，他不属于这个世界（约一七14、16），但却仍住在其中（11、15节），并向它作见证（太二四14）。世界必敌挡基督徒（约一五18等节；约壹三13），世界既不爱基督，更不会爱基督徒，基督徒必虐受世上的同侪所误会和怨恨。然而，一个证明他们是从神而生、是基督徒的证据，就是他们能胜过世界，正如他们的主曾胜过世界一样（约壹五4；约…六33）：即是说，他们不但不被世界管辖，不“效法这个世界”（罗一二2），尽管他们在社会中面临种种阻力，还坚定地事奉神，而且充满着无穷的喜乐。他们若如此生活，就是“世界的光”（太五14），“将生命的道表明出来”（腓二16）。他们继续生活下去，力上加力，企盼有一天，这个“世上的国度”会变成“我主和主基督的国”（启一一15）；那一天，整个破造的宇宙都承认基督是王（腓二10等节），而神是“在万物之上，为万物之主”（林前十五28）。
重组混乱的世界
有些人想从圣经揣测未来，其实作用不大，因为神从圣经所展陈给我们看的未来，是透过古代东方人作者的笔法，以丰富的，甚至是令人惊讶的想像力写成；他们比较喜欢去感受和表达出属灵事物的光辉和荣耀，而不是客观或准确地描述事实。达秘（J。 N。 Darby）的名言“预言是预先写好的历史”是对的，但这句话和其他任何真确的陈词一样，