按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
预言的见证,以及圣灵的亮光,才使他们相信从耶稣脸上看见的,实在是神的形像和荣耀(林后四4…6)。
然而他们被引导而认识的真理,比虚构小说更怪异:这真理不但是神学思想中一个不可解释的奥秘,也是历史事件中一个不可规避的意义。
主灵
我们从上文已注意到一件事实:旧约圣经希腊文译本的“主”字,作为一个名字和称街,是指神的神性;在新约圣经中,却不是用来指圣父,主要乃是指圣子。同样值得注意的是:“圣洁”这个词,在旧约圣经中是一个常见的形容词,形容神的神性(God…ness);但在新约圣经中,它主要不是用来形容圣父或圣子,而是圣灵。
旧约圣经提到圣灵的时候,不是说他是与圣父完全分开的位格(参诗五一11;赛六三10)。那么他在新约圣经中是否如此呢?“耶和华见证人会”说不是,但圣经却反对他们的说法。圣灵(希腊文作pneuma,是中性的)在约翰福音十六章十四节有一个男性的代名词,这是违反希腊文文法的;另外在约翰福音十四章二十六节、十五章二十六节和十六章七节里,却有一个人格化的称衔(paraklētos——安慰者、辅导者、辩护者、帮助者,中文圣经译作“保惠师”)。圣经显明他有智慧(约一四26,一五26;罗八27)、意志(徒一六7;林前一二11)和感性(弗四30)。圣灵所行的大部份事情,只能够由一个有位格的媒介去进行:例如说话(徒八29,一三2;启二7等差不多二十处经文)、决定(徒一五28)、禁止(徒一六7)、见证(徒五32等节)、参透奥秘的事(林前二10等节)、显明将来的事(约一六13)、差派宣教土(徒一三4)、代求(罗八26等节)等。
即使新约圣经把圣灵当作是一个人,但它是否也把他当作是一位有神性的位格去描述呢?答案是有(虽然新约圣经从不称圣灵为theos,即神)。原因包括:(1)耶稣提到神三个位格的名字时(太二八19),把圣灵、圣父和圣子连在一起;(2)在祈求和宣告神的赐福时,圣灵也是和圣父及圣子连在一起(林后一三14:启…4等节:其中的“七灵”是指着圣灵而言);(3)在圣父透过圣子所彰显的救赎工作上,圣灵也分担及完成一部分的工作(彼前一l等节;帖后二13等节;弗一3一14,二13…22;罗八等经文);(4)在哥林多后书三章十六至十八节,他是“主(耶稣)的灵”,是紧密地与耶稣连在…起,作为他在人心中工作的媒介,以致保罗能真正地说“主(耶稣)就是灵”或“主是那灵”;如果保罗没有想到“那灵”就是在三位一体的神中,与耶稣连在一起的那一位,他就不可能用惊诧的语态去描述他。
究竟保罗要我们如何理解基督和圣灵同为一体的呢?贺智(Charles Hodge)在解释这节经文时说:“不是一个和同…个人,而是一个和同一个存有(being)……这是本质和能力的相同……基督是什么,圣灵也是什么;圣灵是什么,基督也是什么……我们若归向基督,就与圣灵有份了……因为他和圣灵是同一的,基督藉着他的灵住在他的子民当中,把他们从律法中救赎出来,使他们成为神的儿女。”
因此,“主是那灵”这句话,意思是说主是那位与圣灵同一的主,在本质上相同,在能力和荣耀上同等:圣灵在哪里,他也在哪里;他也作圣灵所作的事。因此,保罗不只在用字上强调圣灵的神性,而在思想上也有这个前设。保罗若不是在思想中已知道圣子和圣灵是同等的神圣存有,就不可能说“主是那灵”,意思是主藉着圣灵在众人中工作。(譬如:他不可能做梦的说:“主是保罗”,以说明基督透过保罗工作!)因此,这些经文都是圣灵在神的位格中所占地位的清楚明证。
三位一体的福音
于是,圣经交付教会这个教义:三位神圣的介体却是一位神——圣父、圣子、圣灵,构成耶和华的“名字”(单数)。如巴尔特(Karl Barth)所说,即是“基督教的名字”。又如亚他拿修信经所陈述的:“圣父是主,圣子是主,圣灵也是主。然而却不是三位主,而是一位。”不是在一个位格之外再装扮多两个位格,也不是三位分开的神,却是真真正正的一位神,在他里面,真真正正地有三个位格合而为一,这“三者”(three…ness)和“一者”(one…ness)是互为基础的。这三个位格都彼此在别的位格里面(参约一四11、20),而不失去各自的独特性,正如三者全部可以在基督徒“里面”,而不致使基督徒失去他自己的身份和自我的意识一样(参约一四17、23)。“他们”彼此有确实和明显的相互关系:圣父主动行事,圣子是圣父的代理人,而圣灵则是两者的执行人。然而(再引述亚他拿修信经)“圣父、圣子和圣灵的神性,却是全归一位:有相同的荣耀,有同样永恒的尊贵。圣父是如何,圣子也如何,圣灵亦是如此”。
或许有人会问:“这又有何意义?即使三位一体论是合乎圣经,但它重要吗?如果不提三位一体,有什么损失呢?”
简言之,若没有三位一体的教义,便会失去福音,或至少失去宣讲福音的权柄,让我解释一下:
当你沿着羊肠小径登山的时候,只会注意登山的路径,而不是山本身。一个专心的人只会赶着上山,而完全忽略山本身。有一次,我攀登了一座山,但山的名字我要过了四年后才发现。同样,宣讲福音的时候,你好像是在登山一样,三位一体的真理就好像你脚下的山之名字和本质。
在约翰福音三章一至十五节(可能延至二十一节,正如好几本英译本:NIV、NEB和JB所显示的),我们看见耶稣向尼哥底母解释,进入神国度的唯一道路,是藉着相信那一位圣父所差下来,要被“举起”作为牺牲之祭的圣子,并藉着圣灵而重生。耶稣在此陈述福音,而福音很明显是三位一体神的合力作为。圣公会的《公祷书》选择约翰福音三章一至十五节作为“三一主日”的福音经课,真是十分适合!三位一体是福音的基础,而福音则宣告三位一体的神的作为。
转过来说,福音告诉我们从亘古以来神里面已包涵了爱和喜乐的相互关系(约一l等节,一七5、24);神造人是要他们分享这种相交。罪恶使人不能与神相交时,神就亲自来到世间——神的第二位格受第一位格所差派,又被第三位格覆庇加力,拯救我们。这道成肉身的神,为我们而死,为我们活,使我们与他联合,现在带我们回到父神那里,有一天还会带我们去分享他的荣耀。又有一位神圣的客人——圣灵——住在每一位基督徒的心里(除了去世的信徒外,今天活着的基督徒大约有八亿),感动我们祷告,改变我们堕落的人性。耶稣基督是每一位信徒的同伴和朋友,恒常而专注地看顾我们。如果圣父、圣子和圣灵不是三位一体的神,上述那些美好的,甚至是超乎平常的事情,就不可能成就了。那些否认三位一体的真理的人,就必须减弱福音的信息了——他们也确是如此。
因此,我们可以用良心祷告说:
全能永在的神,你曾把恩典赐给我们——你的仆人,藉着承认一个真实的信仰,我们相信永恒的三位一体的荣耀,并在神圣的尊荣中,崇拜合一的神;我们祈求你保守我们在这信仰上坚定不栘,脱离一切仇敌。你是独一的神,无穷无尽,而且统冶世界的。(《公祷书》,三一主日聚会祷文)
第六篇 世界
当我们用“世界”这个词的时候,心中所想的通常是周围的事物和人。这个普遍的观念,在不同的处境中会有不同的表达方式。例如,我们从物质和地理的角度看,“世界”就是指地球这个行星,以及其中的化学结构、气象规律、人口统计、原始物质的每年产量……等等。若我们从种族和人类学的角度看,那么“世界”就是指所有国家的人。当我们说到世界卫生、世界和平和世界舆论时,我们所指的“世界”就有不同的意思。又或者从社会学或文化的层面入手,“世界”就是指一种特别的人生观,以及一种群体生活的形态,正如我们自己所划分的“西方世界”和“共产世界”。另外,它又有一种时间上的对比,世界用来指现今的万物,有别于从前的样子,例如“摩登”时代是相对于“古老”时代而言。我们还可从个人或主观的角度看,于是“世界”就是指某人眼中所见的,以及人按自己的知识和兴趣所观察得来的事物。于是我们说:“某某人活在他自己的世界里。”但无论我们的世界观是属于那一种,有一个因素是固定不变的:我们所思想的世界,是人所认