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把佛性无生道理悟明白之后，再以无生法理观照这个心，起心动念就是无念，不起心动念也是无念。这样观照，不起贪、嗔、痴就是无念了，不着相就是无念了。每个念头起来，每个念头不起贪、嗔、痴，每个念头都是妙明真心。
一七第二天
顶礼和尚三拜，
问讯，坐下，请合掌：
南无本师释迦牟尼佛（三称）
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 烁迦罗心无动转
南无常住十方佛 南无常住十方法
南无常住十方僧 南无本师释迦牟尼佛
南无历代祖师菩萨摩诃萨？ 摩诃般若波罗蜜
请放掌。
诸位尊敬的同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月10号，星期二，农历九月二十四日，是第一个七的第二天。大众能够精进地禅修，心情也平静了很多，今天有人打开本来了。大家修法过程当中的进步较为显著，昨天禅堂里出现诸多不如法的状况已改正，今天整个气场较为平稳了。这里有看得见的、看不见的大菩萨、大善知识、龙天护法在护持大家，故各位进步较大，有位同修因悲喜交集而失声痛哭，这是悲智的显露，属正常情况。有些人，尤其是女孩子，若是每天哭，那就不行。每天哭会产生哭魔，《楞严经》上讲有个哭魔，会影响修行的。
这次打七法会，护法菩萨能够积极地负责管理、监督，使得整个坛场比较有秩序。在时间安排上，根据不同的情况会有些改变。大家都要服从板声的指挥，按照板声作息。昨晚、今晚提前了半个小时讲经，有些人不知道，所以就迟迟不来，以后听到板声要赶紧集合。值得一提的是，整个护法内护的工作比较有序，能够心生欢喜，任劳任怨地为大家服务，这是非常难能可贵的。斋堂、伙房的护法居士们，为了让大家吃到可口的饭菜，他们不辞辛劳。常住考虑到大家打坐需要体能支撑，又考虑到各位下午四点多钟吃晚饭，到第二天早上四点钟后才吃早饭，中间相隔十多个小时，每晚给大家准备了各类糕点与汤羹，今晚给大家准备得是莲子羹，听完师父讲法后，大家可到斋堂去喝。师父对护法居士们付出地辛勤劳动非常赞叹！师父在此代表各位打七的同修向护法居士们表示深深地感谢！我们要有感恩的心，感恩诸佛菩萨地加持！感恩常住地护持！感恩诸位护法居士地护持！正是因为在诸佛菩萨地加持下，有了常住地护持，有了诸位护法居士们地辛勤付出，才使得整个打七的行程能够有条不紊、安然有序地进行。
下面师父讲四件事情，希望大家一一做到。
第一，过堂要有过堂的秩序，跑香要有跑香的秩序，听法要有听法的秩序，出入禅堂也要按时有序。
第二，禅堂打坐时，有人发生打嗝现象，那是此人肠胃有问题，通过打坐把病气翻出来，虽说打嗝很难控制，也请打嗝者尽量控制，不至于影响旁边的人，旁边的人若受到影响而出定，切勿心生嗔恨，要心生欢喜，这是因缘。打嗝无法控制，严重影响到了周围人的，请到寮房打坐！
第三，打坐的姿势要端正。此问题昨天师父指出后，已基本改正，师父今天又发现了个问题，有几人打坐时皱眉苦脸，看上去好似很痛苦的样子，此习惯要改正。打坐时皱着眉、撅着嘴，身心紧张，心口是相连的，这样心口就打不开，进不了四禅，入不了定，打坐时要身心放松，面带微笑，要象弥勒佛那样。有人会说，皱眉是因为手、脚很痛，痛也要面带微笑，心念耳闻，将注意力集中在咒上，渐渐就不痛了，这样人的心慢慢地松开，就容易打开，进入四禅而入定。
第四，要严持止语戒。对某些人来讲，此戒好似很难持，这张嘴很难管得住啊！才持昨天一天，今天就控制不住了，找人喋喋不休地悄悄讲话。虽说心、佛、众生三无差别，一切众生都具如来智慧德相，一切众生都是佛，然而众生习气尚在，习气不除，观照不住啊。所以说一定要修行啊！希望大家将自己的优点用显微镜看，缺点用放大镜看，时时观照住自己的心，勤除习气，发精进勇猛心，在修行的菩提路上，大踏步前进！
接下来要讲的是释迦牟尼佛在《楞严经》上的开示，也就是这本《楞严八十分义》的第三十四分，释迦牟尼佛宣说胜义中的真胜义性这一段。
在讲之前，师父先把昨天讲的内容复习一下，然后就此提问来考察你们是否听明白了，若听明白了，就完全彻底地明心见性了，就能回答师父的提问。
我们凡夫有自体分、证自体分、见分和相分。昨天讲每个人都有九个识。第九识有自体分、证自体分。第九识的证自体分缘自体分，中间产生这个相分是空相，亦称寿者相，这个相分很多法师都没讲。第八识有自体分、证自体分、见分和相分，第八识的见分缘证自体分，中间产生第八识的相分，叫人相。第七识也有自体分、证自体分、见分和相分，第七识的见分缘第八识的见分，中间产生第七识的相分，叫我相。第六识也有自体分、证自体分、见分和相分，第六识的见分缘第九识的相分、第八识的相分和第七识的相分而产生第六识的相分，叫众生相。前五识也有自体分、证自体分、见分和相分，前五识的见分缘第六识的相分和第九识、第八识、第七识的相分而产生前五识的相分，叫世界相。
《金刚经》上讲这些相都是假的，凡是有相都是虚妄。所以说：无寿者相、无人相、无我相、无众生相、无世界相；佛说寿者相即非寿者相，是名寿者相；佛说人相即非人相，是名人相；佛说我相即非我相，是名我相；佛说众生相即非众生相，是名众生相；佛说世界相即非世界相，是名世界相。
根据以上所讲的，我今天就两个问题对大家进行提问。
第一点，凡夫的自体分起一念明觉，为一念无明，就是证自体分。证自体分就是起的一念无明，头上安头啊。我们的自体分本来是性觉妙明、本觉明妙。但是众生认为性觉不明妙、不妙明，所以要观照它，要明觉它，本觉才能够妙明，这就是头上安头。所起这一念观照之心叫做证自体分，亦称无始无明、根本无明、一念无明。再起第二念为第八识的见分，以至第七识的见分、第六识的见分，以及前五识的见分，这些见分都是枝末无明。
凡夫是这样。那么成佛了，还起念吗？若起念，起的念叫什么？若不起念，是怎么一种状态？
法明师答：证到佛果以后，他在做事的时候，如同没有做事。这个心不会起念，以了了分明的灵知去做事。若是起念也与凡夫的念不同。
弟子甲回答：不起念是佛，起念是众生。
师问：佛不起念，不起念怎么做事情？
弟子甲答：起念就是证体启用。
师问：那到底起不起念？
弟子甲答：起念头的时候就是用，是妙用。起念起念，起用起用，于第一义而不动。
师喝：这是书上的话，你坐下。
弟子乙回答：佛会起念，就像金出于矿，他已经是黄金了，已不是那种带杂质的矿了，而众生则如同还有杂质的那种矿石。故说佛起的念不是无明，他是为度化众生才起的那种妙用；当他不起念的时候，他是安住于空性当中的。
师问：难道佛起念不安住于空性吗？
弟子乙答：起念亦安住空性中。
师曰：哦，请坐下。
弟子丙回答：起念是妙用，不起念是体性。体性是湛然空寂。
师问：体和用有什么区别呢？起用湛然空寂吗？
弟子丙答：也是。
师曰：好，你坐下。请女众弟子也大胆回答。
女众弟子甲回答：佛起念是妙用，是体、相、用一如。佛要起念的，做事情要起念的，要不怎么做事情。
师问：佛起的念与众生起的念有什么不同？
另一位弟子回答：佛是妙观察智、大圆镜智，众生是起一念无明了。
师曰：刚才大家回答得不尽一致。
第二点，凡夫的自体分因一念无明故而产生相分，即寿者相、�