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二、随缘行：提示修习佛道的人，如果有胜报荣誉等事，当自念说：﹁一切诸法，皆从缘生，也是我过去世所修善因感招来的，才在今天结果，这些因缘报尽了便没有了，有什么可以高兴的？'一切得失，随它因缘，心中无有增减，喜风吹不动，嗔风也不生。'
三、无所求行：世间人长久痴迷，处处贪着，是为贪求欲望。智者明悟真理，把世间三界九居，当成火宅，有这身体是苦，谁能得真安乐？三界内无所愿乐。所以经上说：'有求皆苦，无求乃乐。'
四、称法行：以本性清净真理为修持的法门，这理性是除去悭贪等一切万恶，应依理性修习布施等一切万善。以上四行统称为'发行门'。草堂禅师着的〈圆觉 疏〉中也有三门，和四行所说大同，一、先悟圆觉性，即先悟一味清净真心。二、后修菩萨行，成就大悲大智大愿。三、次发菩提心，作六度万行等法。这三门对 修禅的人最切要，如若不圆修这三门，无法离去诸邪见。
古来禅宗诸语录许多，分别适应各种根基的人，而只谈见性，或但求安心，或只谈发行。又于安心发行中，更有多种途径，或但明一途等等。现在若能通达以上所说诸门，然后去披览诸宗禅师教语，就会明白各各其中的旨趣所在。
事理无碍观，即是事理无碍法界观，修这观法时，常观一切染净事法，缘生于无，都是真理。真理全是一切染净事法。举例来说，观察波是湿性，湿性全是波。如 〈起信论〉说：'虽然诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。'（也就是说，理不碍事，如同是湿性，不碍于形成多数波浪︶，虽念 因缘善恶业报，但也念性不可得。现在说事不碍理，好比波浪虽多，不碍全是湿性。）
若修习假、空、中三观者，先说什么是空观：一切诸法缘生无性，举体全空，好比观镜中像，全都不是实体；若想一切诸法，虽有不实，都是梦幻一般，即是假观， 如观镜中像，有而不实；若想一切诸法，全是一味妙明真心，和前面所讲终教所指示的广大真心，便是中观，好比观照明镜一般。这三种观法，可以单修一门，或渐 次修，或一时齐修，照自己的根器去选择即可。
帝网无尽观，又叫事事无碍法界观，这其中略示五门：一、'礼敬门'。二、'供养门'。三、'忏悔门'。四、'发愿门'。五、'持诵门'。
那什么是'礼敬门'？在礼敬佛、法、僧三宝时，观想尽虚空遍法界，尘尘刹刹般无量无边，如帝网明珠浑映般的无尽三宝前，各有帝网明珠浑映无尽数的自身，每 一一身，各礼敬帝网无尽三宝，每一一三宝前，各有自家帝网无尽数身体，更观想此一门，尽未来际不会休歇，念念相续，不会间断，身语意业一并礼敬，不感到疲 厌。
（可以在打坐中作此观想，或早晨黄昏礼佛，暂时收敛妄想，正心观照此门，功德无尽无边。清凉大师说：'不入此观，徒自疲劳。'一时间中，初学人不易作此观 想，可观想每一尊前有一自身礼敬，再想十尊佛，每一尊前有一自身，习之稍熟，渐增百尊、千尊、直到无尽尊。或且单纯想遍法界，纯是毗卢佛，或准提佛母等， 每一尊前，暂且只一身礼敬，然后渐渐有无数无量三宝，有无数无量自身。）
二、'供养门'：观想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身，各供养出帝网无尽供具，所谓香花、灯烛、衣服、饮食、幢旛、伞 盖、璎珞云、楼阁云等，每一一身所出供具，各供养帝网无尽三宝，每一一三宝前，有帝网无尽身供养，更想此一供养门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间 断，身语意业一并供养，不觉疲厌。
（或打坐中想此供养，或佛前烧香奉华时，暂入此观，或虽无华，但只合掌入此观门，功德也是无穷尽，观想初步可照礼敬门所说法去作，以下各门均可彷此。）
三、'忏悔门'：观想尽虚空遍界中，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身，尽都志诚忏悔帝网无尽罪障，凡是由无始所造迄今一一恶事，五逆十 恶等罪，烦恼所知等障，每一一身都忏悔无尽罪障，每一一罪障，有帝网无尽身忏悔，总想此一门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，以身语意业一并忏 悔，不会疲厌。（或打坐中想此忏悔法，或佛前忏悔时，可作此观法。）
四、'发愿门'：想尽虚空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身各发帝网无尽愿，所谓无边众生誓愿度，无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿 学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成之五宏愿，并加上自心所喜爱作的善愿，尽总发之，每一一身，发帝网无尽愿，每一一愿，有帝网无尽身发出。
总想此一发愿门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，以身语意业一并发愿，不觉疲厌。（或打坐中念练，或佛前发愿时，可作此观法。）
五、'持诵门'：观想尽虚空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身，各持帝网无尽真言教法及诸佛菩萨名号，每一一真言或教法、诸佛 菩萨名号，有帝网无尽身在持诵，总想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业一并持诵，不觉疲厌。（或持课、诵经等时，先作此观想后，然后 持诵，有异想不到的好感。上之五门都如此作，若其余行门，当然更宜照此去修习。）
若是习相即观者，有四句重点。一者一即一。如观一毛即是一耳，一耳同时却即一毛。二者一切即一。三者一即一切。这两句应该一并观想，好比一切尘即一佛时， 一佛同时却又是一切尘。四者一切即一切。好比可观想一切人即一切佛，一切佛同时即一切人。四句中每一句，一切诸法可以用此句法观想。
若是修相入观者，也有四句，一者一摄一，带之入一。好比观一人摄一佛，带之将入一菩萨中。又如东镜摄南镜，带之将入西镜中。二者一摄一切，带之入一。好比 观想把一华摄一切河，带之将入一山中。三者一切摄一，带之入一切。好比观一切尘摄一佛，带入将入一切毛中。四者一切一切，带之入一切。好比观一切树摄一切 神，带之将入一切海中。四句中每一句，可用在一切诸法，准此观想，这是相入、相即两种观法。
随观每一句中，更有总观别观等多番观法。恐繁不再细说，请读者，自行体会，只要专心修炼，自然可以晓达。所以斐公在法界观序说：'但只使学人深思此种境界说法，久而久之心慧就会开朗，同时自然具足相应观。'好比随观一法，可同时具足法界诸法，其余玄门，依照此例可解。
倘或有喜爱修习圆宗三观三止法的。下面将谈到：如果行者观一人时，便成三观三止，且就一人之身具明三谛，即人身假相有故，叫俗谛；人身缘生无性，色体是 空，叫真谛；人身假相无别自性，举体全是寂照真理，叫中道谛。但此三谛，体用无碍，空有相融，即一而三，即三而一，法本如此，依此三谛法，行者观察成就三 观三止。
行者心观人身假相是幻有，叫假观，观心了却假相时，离去实有执着，名叫方便随缘止。又观人身色体全空，叫做空观，观心了却色空时，离去色体实有执着，叫体 真止。又观人身举体全是中道实性，名中道观，就是观心离相有执和离体空执，便叫远离二边分别止。照此观心，在一念中，可齐见三谛，了知三观，离三种妄执， 立成三止。
而三观三止，只是一心，即一常六，即六常一，把此一心和所观三谛体用空有无碍之境契合，便叫心境常融，更加历历明照。既观一人之身而成三观三止，观一切法，照例也可彷此。
有人会问说：'佛法大行，不是叫人无念吗？何以帝网相即等观法，却叫人起无尽想念，这岂不叫人身心疲劳吗？'我的回答是：'若有此问法的人，是离念外求无 念，尚未得到真无念才会有此问。所谓真无念，念本无无，何能更得念和无念之无碍？又若得真无念，也是无尽行中之一行而已。那能理会无尽的圆行呢？'这答法 本意是出自〈华严大疏〉：'如不习帝网相即等观，终不能得无碍佛果。'现今仍有小根之人听到此法门，便嫌繁乱，不放在心中，和古人所说，井底蛙居不了大