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、生脏、熟脏、赤痰、白痰。从头到脚，没有一样是干净体。所以永嘉大师说，这肉身臭皮囊是装粪便用的，是装浓和血的盆器，肉身流溢不净液 体，不知有多少虫蛆也住在这里，这和臭鱼市场或是厕所茅坑有什么两样？
四、自相不净：眼、耳、鼻、口、尿道、肛门、产道、随时分泌许多恶臭液体，污垢、脓涕、泪水、涎唾、尿屎、所以〈智度论〉说：'种种不净物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。'
五、究竟不净：人死了便胀烂臭秽、血水脓汁流出、生虫啃咬钻营，近都不敢接近。天台宗教法说：从足至头，从头至足，循身观察，唯见膨胀臭秽坏烂，大小便道 虫浓液出，臭剧如死狗。〈心地观经〉说：应观自身臭秽不净，犹如死狗。〈金光明经〉说：我等从久来恃此身，臭秽脓流不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知 恩。
初学的人按照上面所说五种自身不净观法成就，便再观察他人，不管是男是女，人体总是不净，一直观到世间一切动物有情之身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。 这样深深的观察后，就不会对肉体起贪爱心。在〈阿含经〉上说：'从前有一位国王喜欢淫欲，有一位比丘用一偈谏告国王：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾 器，腹是屎尿仓。可是那国王不够聪明，仍被色欲迷着了。'所以贫道我深深体察出来，便出家修佛去。
天台宗教说：'光是修不净观，也能成大事，好比靠海上漂浮尸体，扶着也可不溺死。'
梦幻观观法第二种是骨锁观，先观想自身头额上，皮破肉现，肉又腐烂掉，只见白色头骨，然后一再观想，由小块渐渐大块，一头腐烂只剩白骨头，然后全身肉腐烂 成白骨，观想自身成为一具白骨骷髅清楚后，再观他人也同样肉身烂坠成白骨，第二具白骨观想成功，再如次观想一房中的人、一寺中的人、一城的人、一国中的 人，一直到遍地都是白骨人，连海岸边都层层充满了白骨。
为令观心增长，再反观回来，见一国都是白骨，渐见一城一寺一房一具，又一具白骨中，乃至渐渐只见眉间少许白骨，然后专注在眉间上湛然而住。这样反复修习，直到得定，这白骨观观想成功，所有一切色欲贪爱自然会消灭掉。
梦幻观第三法叫数息观，作数息观时，应该由浅息至深息次第进修。首先要调和身体气息，不要有干涩或太滑的感觉，一心专注，计算鼻息出入，先算吸入鼻息，后 算数呼出鼻息。由一到十，算到十再由一开始，终而复始，由想心去算它，不叫它散乱了。如果感到自心不假功力，这样随它由一到十的数息，便要连心也随息出 入，息入时心随入，从鼻至喉，从喉至心脏、肚脐、胫骨到脚指头，息出时，心也随出，息出到身外一杰长（一杰约一尺）、一寻长，心也如此，一心永恒随息的出 入，等到感觉心息可以任运相依出入了，便再把心系念在眉间或鼻端，安止其心，观息住身，如珠串中缕丝。为冷为暖，为损为益。
若是又感觉到湛湛然喜悦的乐趣，就再加入微细体察这小小的出入息，和观全身三十六种不净物。又观察心识刹那不住。照这样修习，觉得气息出入，遍诸所有毛 孔，就会使心眼开明，洞彻身内三十六物及体内的虫户，这样才更转修其余行门。另外还有其他此类教法，恐怕讲不完，就谈到这里。有许多经典中说，观照出入 息，是三世中诸佛修道的初步。
梦幻观第四观法叫作我空观，从字意上推寻，我空的观法，就是把现在这个肉身，观想只是色相和妄心和合的假体。这色身包含了地、水、火、风四类，所谓毛、 发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色都属于硬性、粗糙，带有粘性的地的元素存在；凡是涕、唾、脓、血、津液、涎沬、痰、泪、精气、大小便利，都是 属于液状水质，带有粘性的水元素存在；凡是身体内吃喝、咀嚼、品尝消化后变成为热能取暖的粗状带有粒性的是火元素存在；凡是肚腹、肠内、循环四肢的风、吸 入呼出的气，或其他呈为气性带有粘性的内在是风元素。这四元素成为肉体。
再者受想行识四类是心，领纳是受、取像是想、造作是行、了别是识。这色心八类，那一类是我？如果每一类都是我，我岂不成了八个我？何况色中更有三百六十节 骨，加上皮、毛、筋、肉、心、脾、肾各各不同，连可分别的心识又都不同，见到不是闻到，喜不是怒。既然有这么众多的物件，不知该把那一个当作是我，若都是 我，我就成了百千个我，一身之中就纷乱杂碎了，但是除了这些东西，好像就没有另外的东西，想来想去也想不出什么来。
便可知道这日益变幻的肉身只是众多因缘物件的假和合体，本来都不是我。初学的人昼夜作此观是很好的修持法，由于一切众生从无始以来便执着肉身是我，但吝爱 此身，贪求名利，一直痴迷守护，常非理计较而轮回六道，不得出离苦海。如果能常这样观照自己，自然不生贪心、痴心、嗔心三毒，三毒既能消灭，不受三界限制 便能出离苦海。
梦幻观第五观法是法空观，作法空观时，观察这色心二法，色有地、水、火、风，心有受、想、行、识，这八法中，一一法详细观照，都是从缘生而起，都没有自性，八法当体都是空。
初学梦幻观的人，应先由此五观下手去学，随心所乐，或一观或二观，乃至五种观都修习也可以，这些观法，贵在有恒心去修炼，炼到有味。但有言说不出其中妙境，只好自己去体会了。
真如绝相观又叫当理法界观，又可分三门。一、常观遍法界，只是一味清净真如，本来没有什么差别事相。这能观的智慧，也同是一味真如，在〈华严经〉记载 说：'一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。'又七祖禅师说：'无念念者，即念真如。'而六祖大师把无念解释是：'无者离去诸相，念者念真 如。'此是想念诸法全是真如，而虽想念，却无想念之相。
所以〈起信论〉中又记载说：'虽念无有能念可念。'（这里所说真如，便是前面提到顿教中所说绝待真心。）依此门修持者，常想一切诸法，只是一味清净真如，本没有生灭相，是名真如三昧，或叫一行三昧，或叫无生三昧。
真如绝相观第二门是：当念起时，但起觉心。所以七祖说：'念起即觉，觉悟即无修行妙门，只在于此，就此觉心，便名为观。'这虽起觉心，而本无起觉之相。（依此门行者，一切时处，心念若起，只起觉心，便是修行要妙之门。）
真如绝相观第三门所修是：'拟心即差，动念便乖。'只栖心无寄，真如玄妙当即体会。所以〈华严经〉记载说：'法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得 思量。'古德也说：'实相言思断，真如绝见闻，此是安心处。'异学徒作云云言辞。这是任其本性自照，更不起新生慧解。在〈圆觉经〉上说：'若诸菩萨及末世 众生，在一切时不起妄念，于诸妄心也不强令息灭，虽住于妄想境，也不去理会，于无了知，并不去分辨真实。'
又贤首大师说：'若起心想作凡夫行或圣人行，起念便非真行，要不作一切行，行心无寄，是名大行。'此门即是以本性自照法作观行。（依此门修行者，一切时中，心无所寄挂，才为真修行，这样子去修万行，于万行中，心无所寄挂执着。）
又中国禅宗七代祖师，所传心要也分三门，统摄无遗。这三门是一、'见性门'先要了悟绝待真心，一切妄想本无、真心本净、即心是佛，不假外求，和前面提到的 顿教一心相同。二、安心门：如上所说想念真如等三门便是。三、发行门：必须具备修习菩萨六度万行，要依三门修才成正禅，若任缺一门，便成为偏见。
达磨祖师说：'我法以心传心，不立文字。'此心是一切众生清净本觉，又叫佛性。欲求佛道，必须明悟此心，即便是'见性门'。又说：'如是安心'，即是作面壁观，令修道人，心住于真理，寂然无为，喻似墙壁，不起分别，就是安心门。又说：'如是发行。'
所谓发行又分四行：
一、报怨行：修道的人，遇到受苦，当自思念，我从往昔无数劫中，遗弃本性追逐虚妄事相，在诸趣中流浪轮回，造了许多恶业，招惹无限害恶，如今修道虽无毁犯 作业，但由于宿昔所结恶业，到如今才成熟，非天非人所加与，愿甘心忍受，都无怨诉。就如经上所说：'逢苦不忧何以故？了识因果关系