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何等为 （3） 分别﹖谓三界行中所有心、心所。 何等
为 （4） 真如﹖谓法无我所显圣智所行非一切言语安
足处事。 何等为 （5） 正智﹖谓略有二种。一、唯出
世间正智。二、世间出世间正智。
《瑜伽论》中，更进一步以「相有何相﹖答︰分别所行
相。名有何相﹖答︰言说所依相。分别有何相﹖答︰相为所
行相。真如有何相﹖答︰正智所行相。正智有何相﹖答︰真
如为所行相」 （大 30； 697a8…12） 说明此五事的定义 （相）
和关系。兹整理其要点，首先可知︰「名」（naman） 是言说
之所依。其次、其余的四者可分成二组︰
（一）「相」（ nimitta ）是「分别」（ vikalpa） 之所行
（认识对象 ），而「分别」是以「相」为所行。所以在三界
（ 迷妄之世界 ） 之中， 「相」 （ nimitta ） 和「分别」
（ vikalpa ） 是为「认识对象」和「认识作用」的关系。
（二）对应此一关系， 「真如」（ tathata ）是「正智」
（ samyag…jn ana ） 之所行 （ 认识对象 ）， 「正智」是以
「真如」为所行。所以在真实世界之中，「真如」（tathata）
和「正智」 （ samyag…jnana ） 亦成一对的认识关系。
其次，有关瑜伽行派独自所提出之五事和阿达磨佛教之
五事的关系，《瑜伽论》中有作如下的论述︰
问︰如是五事几色﹖几心﹖几心所有﹖几心不相应行﹖
几无为﹖答︰ （1） 相通五种。 （2） 名唯心不相应
行。 （3） 分别 。 （4） 正智通心及心所有 。 （5）
真如唯无为。（大 30； 697c5…8）
此可以整理如下，即︰
（1）相︰色、心、心所、心不相应行、无为。
（2）名︰心不相应行。
（3）分别。
（4）正智︰心、心所。
（5）真如︰无为。
32 页
若分析阿达磨佛教中五事的成立过程，可知其分类的方
法大抵是︰最初是「色」 （ 物质 ） 被提起，第二是与此相
对立的「心」被提出 （ 色、非色、心、非心的分别 ）， 第
三是和心相应的「心所法」被提出，第四是和心不相应的「
心不相应行」被提示出来 （ 心相应、 心不相应的分别 ）。
以上之四种属于有为法；与此等对立的，第五则是举出无为
法 （ 有为、无为的分别 ）。 相对于此，《瑜伽论》之分类
的方法则是︰
首先，归纳阿达磨中，由色、非色、心、非心、心相应
、心不相应、有为、无为等分别所形成的五事 （ 色、 心、
心所、心不相应所、无为 ）， 而以相 （ nimitta ） 作为所
有的认识对象的一个概念。但因为探究名称和事物的不一致
性，（注 23）故特别提出心不相应行之一的名 （ naman ） 而
列为第二。又把心、心所法依凡夫和圣者的认识作用之区别
，再分类为（3）分别 （vikalpa）、（4）正智（samyag…jnana）。
最后则是将无为法名之为真如 （tathata）。
又《瑜伽论》中，以此一独特的五事作为实在与否的基
准， 配合瑜伽行派所特有的真理观──「三自性」（遍计所
执性、依他起性、圆成实性 ） ──作如下的论述 （大 30；
704c23…5） ︰
问︰三种自性、相等五法。初自性 （遍计所执性） 五法
中几所摄﹖答︰都非所摄。问︰第二自性 （依他起
性） 几所摄﹖答︰四所摄。问︰第三自性 （圆成实
性）几所摄﹖答︰一所摄。（注 24）
───────────
（注 23） 横山纮一（1979； 58～67； 1975；114）提示说︰《瑜
伽论》中，依于把诸法分为名（naman）、事（vastu）
、自性（svabhava）、差别（visesa）等而观察的方法
（四种寻思），可排除虚妄分别，而生出四种的如实
智（大30； 490b2ff；； BoBh（W） 53。3）。又《摄论》
中，在言及应观察名称和事物都只不过是自己心中
的产物而已之段落（大31； 142c21～23； MAS p。168。
18） ，亦提到有关名称和事物彼此相互为客尘之寻
思（大31； 653c8～9）。
（注 24） 瑜伽行派的论书里，有关三种自性和相等五事的关
系，有各种异说。依《成唯》卷八（大31； 46c29～
47a20），如以下的图表所示，可以举出四种。参考
菅沼晃1970；舟桥尚哉1972；叶阿月1975。
（1）《瑜伽论》（2）《中边》（3）《楞伽》（4）《摄论
等 （世）》
────────────────────────────
依他起性： 相、名、 相、分别 分别 名
分别、正智
────────────────────────────
遍计所执性： 名 相、名 义
（相、分别）
────────────────────────────
圆成实性： 真如 正智、真如 正智、真如 正智、真如
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33 页
即是︰（1） 依他起性包含在相、名、 分别、正智，（2）
圆成实性包含在真如，相对于此，遍计所执性则不包含在五
事的任何一者。所以，根据此五事为基准，遍计所执性被认
为是不实在的。（注 25）
为了理解为何以五事为实在的基准，或许探究有关「事
」（ vastu ） 的语义是一个重要的关键。 关于此点， 佐佐
木现顺（1958； 113…8）曾如下地论述 1 vastu Vedic skt。；
吠陀语） 、 2 vatthu （ Pali； 巴利语 ） 、 3 vastu
（Buddhist skt。； 佛教梵语）等有关「事」的三种语言形态
的关系。即︰ 1 vastu （ Vedic skt。 ） 的原意是场所、家
（ dwelling place ）。2 vatthu （ Pali ） 除了保持此一原
意，进而附加上 a real thing； object； reason； basis；
subject … matter 等五个哲学性的意涵。 3 vastu
（Buddhist skt。） 则更被当作 「绝对的实在」 （e。g。 LAS
147；6 vidyate tathata…vastu arya nam gocaro yatha；
汉译《楞伽经》中， 此一 vastu 被译为「事」、「本有」
、「妙物」）的意思来使用。若借用此一语义解说的论点而
探究此「唯事」之「事」的话 ， 我们必须特别注意「事」
（ vastu ）的 a real thing （实物）之意涵。
总合上述几个段落以来所考察的结果，可归结如下︰
1 说一切有部阿达磨论师依于五蕴、六处、十八界之教
说而开创色、 心、 心所、心不相应行、无为等五事
（法）之说。
2 瑜伽行派一方面接受此「色」等五事（法）之说，更进
而发展出「相」等五事（法）之说，而且将后者与「三
自性说」相结合。（注 26）
3 五蕴、六处、十八界等三科，色、心、心所、心不相
应行、无为等五事（法），相、名、分别、正智、真如