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tava kala…satam pi kala…sahassam pi tato
bhiyyo pi eten' eva
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或有时开目把握「相」，或有时闭目、〔令心〕趋向
于「相」。在「取相」 （ uggaha…nimitta ） 未生起
之前，百遍千遍乃至更多遍，应当不断地修习此一方
法。当如此修习闭目〔令心〕趋向于相之际，和开目
之时相同地，若〔相在心中〕出现，此时名为「取相
」 （ uggaha…nimitta ） 的生起。
复次，进而应〔令心于相〕专念、寻、伺。若能如是
， 则次第抑制诸盖， 静止诸烦恼， 依近行定
（upacara…samadhi） 而等持其心， 生起「似」相
（patibhaga…nimitta）。
其次，关于「取相」 （ uggaha…nimitta ） 和「似相」
（patibhaga…nimitta）在鲜明度和纯粹性上有何等差别﹖
其说明如下︰（注 12）
取相 （uggaha…nimitta）和似相（patibhaga…nimitta）
的差异如次︰似相比起取相，是百倍乃至千倍地极端
清晰地显现。又，似相是无色、无形的。若有形色的
话，则是眼之所识，是一种□的认知，将有〔生住灭
的〕三相。但此则不然，唯有得定者所现之行相，此
乃由想而生起者。
若整理上述南方上座部系统， 如《解脱道》、Vism 等
之中（1） 遍作（准备）相（ parikamma…nimitta ）、 （2）取相
（uggaha…nimitta）、（3）彼分相（=似相，patibhaga…nimitta）
等修禅定的三阶段，将其和〈声闻地〉（注 13）所说（1）相称
（anurupa）缘（净行、善巧、净惑所缘）→（2）相似（pratirupa）
缘（有分别影像、无分别影像，pratibimba）等瑜伽行的顺序
相互比较，则有如下结论︰
───────────
nayena bhavetabbam。 Tass' evam bhavayato yada
nimletva avajjantassa ummlita…kale viya
apatham agacchati； tada uggaha…nimittam jatam
nama hoti。〃
Vism（4。30…1） 〃punappunam samannaharitabbam；
takkahatam vitakkahatam katabbam。Tass' evam
karontassa anukkamena nivaranani vikkhambhanti；
kilesa sannisidanti； upacara…samadhina cittam
samadhiyati； patibhaga…nimittam uppajjati。〃
（注 12） Vism （4。31） 〃tato satagunam sahagunam
suparisuddham hutva upatt hati。 Tan ca kho
pana neva vannavantam； na…santhanavantam；
yadi hi tam idisam bhaveyya； cakkhu…vinneyyam
siya olarikam sammasanupagam tilak…
khanabbhahatam。 Na pan' etam tadisam； kevalam
hi samadhi…labhino upatthanakaramattam ：
…sannajam etan ti〃。
（注 13） 大30； 427c27ff。；（SBh 197； 17ff。； Tp 92b5ff。；
Td 77alff。）
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（1） 在最初的阶段，相对于 Vism 所说「或有时开目
把握住相 ， 或有时闭目 〔令心〕 趋向于相 。 在取相
（uggaha…nimitta） 生起之前，百遍千遍乃至更多遍， 应当
不断地修习此一方法」之修法，《解脱道》（注 14） 的规定
如下︰
问︰云何等观。答︰坐禅人现观曼陀罗，非大开眼、
非大闭眼，如是当观。何以故﹖若大开眼，其眼成惓
，曼陀罗自性现见自性，彼分想不起。若最闭眼见，
曼陀罗成闇，亦不见彼相，便生懈怠，是故应离大开
眼、大闭眼。
即︰眼不大张开， 亦不全闭， 所谓「半眼」（等观，
even gazing ）的作法。依此可知，《解脱道》和 Vism 二
者， 在最初的准备阶段，关于眼的开闭之看法是多少有所
出入的。
在 Abhidhammatta…sangaha （《摄阿达磨义论》）中，
此时的心理作用是属于五识作用，故称之为遍作 （准备） 相
（parikamma…nimitta） 。（注 15） 但于〈声闻地〉中，有关
眼的开闭并没有规定。
（2）若多次地练习此一作法， 不论闭目之际、或开目之
时，都能同样地显现的话， 此时的所缘称为取相 （uggaha…
nimitta） ， 此乃由属于意识的认识作用而生起，但是，其
鲜明度和纯粹性则尚未达到禅定中所缘的标准。在〈声闻地
〉中，对于此一阶段，似乎并未赋予特定的名称。
（3）然后，必须对于此「取相」专念、寻、伺。 随着其
练习， 次第地抑制诸盖， 静止诸烦恼， 依近行定
（upacara…samadhi） 而心得等持时（所现）之影像，称为「似
相」（ patibhaga…nimitta ）。
此时，前半段所谓「必须对于此一取相专念、寻、伺」
的阶段， 相当于〈声闻地〉中所说，瑜伽师以相称缘（净行
、 善巧、 净惑所缘）为内容的 「所知事」 （jneya…vastu）
为对象 ， 而从事 「三摩呬多地毘□舍那行观察 、 简择
（vicinoti） 、 极简择 （pravicinoti） 、 遍寻思
（parivitarkayati） 、遍伺察 （ parim mansamapadyate ）
。。。。。。 」之「有分别影像」定义。
其次，「随着其练习，次第地抑制诸盖，静止诸烦恼，
依近行定 （upaca ra…samadhi） 戈而心得等持」的阶段，则
和〈声闻地〉如下所说「无分别影像」的定义大致相当︰
───────────
（注 14） 大32； 413b13； Vim（E） p。76； 〃even gazing〃。
（注 15） Abhidh…s p。42； Abhidh…s（E） p。283f。；又参考水
野弘元 （1978； 923）、佐藤密雄 （1973； 944f。）。
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谓修观行者，受取如是影像已，不复观察、简择、极
简择、遍寻思、遍伺察。然即于此所缘影像，以奢摩
他行寂静其心，即是九种行相令心安住︰谓，令心内
住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一
趣、等持。彼于尔时成无分别影像，即于如是所缘影
像，一向一趣安住其念，不复观察︰简择、极简择、
遍寻思、 遍伺察。 是名无分别影像 （ nirvikalpam
pratibimbam）。（ 大 30； 427b15； SBh 194； 21； Tp
91a4 ）
此时，于奢摩他 （大 30； 450c18ff； SBh 363； 7ff。）
中，内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一
趣、等持等九住心（navakara…citta…sthiti） 是活动的状态
，能抑制、静止令心散乱的贪瞋痴等相，或者诸恶寻思、贪
欲等诸盖、随烦恼。
兹将此等比较结果试作归纳如次︰依据〈解脱道〉、
Vism中，有关 （1） 遍作（准备）相（parikamma…nimitta）、
（2） 取相 （uggaha…nimitta）、（3） 彼分相 （ =似相，
patibhaga…nimitta ） 等三阶段心理作用之变化的说明看来
，可知此一顺序乃是意谓着五识和意识的差�