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〈声闻地〉中「唯」之用例考察
释惠敏
国立艺术学院副教授
中华佛学学报第七期 1994。07 出版
（pp。19…38）
19 页
一、前言
以「唯」（matra）来表现的佛教思想用例中， 如「唯心
」、「唯识」等是众所皆知的。但是，主张「唯识」思想的
瑜伽行派之根本论书《瑜伽师地论》（以下简称《瑜伽论》）
中，所有的「唯」之用例是否都是与「唯识」思想有关﹖这
是一个值得重视的问题。因此，本稿将以《瑜伽论》中之第
十三地〈声闻地〉为主，来讨论种种「唯」之用例，以了解
其不同的表现意义，并且探究其实践上、思想上的具体内容
。藉此以突显初期瑜伽行派之实践与思想上的一些特征。
二、唯智、唯见、唯忆念
从下列〈声闻地〉「相似」（pratirupa； gzugs brnan）
所缘（alambana，禅定对象）之定义中，我们可发现有「唯智
」（jnana…matra）、「唯见」（darsana…matra）、「唯忆念」
（pratismrta…matra）等三个「唯」的用例。
是瑜伽师于相似缘安住其心，谓彼比丘于彼彼所知事
为欲简择、极简择、遍寻思、遍伺察故，于先所见、
所闻、所觉、所知事，由见、闻、觉、知增上力故，
以三摩多地作意思惟分别而起胜解。彼虽于其本所知
事， 不能和合现前观察， 然于其本事相似
（pratirupaka） 而生， 于彼所缘有彼相似
（pratibhasa）、 唯智 （jnana…matra）、 唯见
（darsana…matra） 、 唯正忆念 （pratismrta…matra）
。（大 30； 428a28ff。；SBh 199； 9ff。； Tp 93b7ff。）
在〈声闻地〉中， 所谓「相似」（ pratirupa； gzugs
brnan）的概念与「影像」（pratibimba； gzugs brnan） 之用
语，于梵语语义上相近，在藏译中则以同语翻译。因此，我
们将列出〈声闻地〉中之「有分别影像」的定义（以 B 表示）
，以和上述之「相似所缘」之定义 （以 A 表示）分（1）、（2）
二段作对照（重点处以下线表示）︰
（1）Ａ︰是瑜伽师于相似缘安住其心 ， 谓彼比丘于彼彼所知
（jneya）事（vastu）， 为欲简择（vicinoti）、 极简择
（pravicinoti）、遍寻思（parivitarkayati）、遍伺察
（parim mansamapadyate）故，于先所见、所闻、所觉
（mata）、所知（vijnata）事， 由见、闻、觉、知增上
力故，以三摩呬多地作意（ samahita…bhumikena
namaskanena）思惟（manasi…karoti）分别（vikalpayati）
而起胜解（adhimucyate）。
（1）Ｂ︰谓如有一或听闻正法、或教授、教诫为所依止，或见
、或闻、或分别故，于所
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知事同分影像，由三摩呬多地毘□舍那行观察、简择
（vicinoti）、 极简择 （pravicinoti）、 遍寻思
（parivitarkayati）、 遍伺察 （parim
mansa…mapadyate）。所知事者，谓或不净、或慈愍、
或缘性缘起、或界差别、或阿那波那念、或蕴善巧、
或界善巧、或处善巧、或缘起善巧、或处非处善巧或
下地□性上地静性、或苦谛集谛灭谛道谛，是名所知
事。此所知事或依教授、教诫，或听闻正法为所依止
，令三摩多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于所
知事而起胜解。（ 大 30； 427a27ff。； SBh 193；
7ff。； Tp 90a8ff）
首先，依据 B，可知道 A 中所谓「所知事」 （ jneya…
vastu）是指 （1）不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那
念等五种「净行所缘」 （净化初学者不良行为、个性的禅定
对象）。（2）蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善
巧等五种善巧所缘 （可对治执着自相我等，愚于因、缘、无
常、苦、空、无我等 ）、 （3）下地□性上地静性、苦谛集谛
灭谛道谛等「净惑所缘」（大 30； 428a1 8ff。 ）。
其次， 「影像」或者「相似」之禅定对象生起，是须
以三摩呬多地（ samahita…bhumika ）中「作意」事为其必要
的条件，亦就是于禅定对象能生起「胜解」的心所法。
（2）Ａ︰彼虽于其本所知事， 不能和合 （samahita） 现前
（sammukh…bhuta）观察，然于其本事相似（pratirupaka）
而生（utpadyate），于彼所缘有彼相似（pratibhasa）
、唯智 （jna na…matra） 、唯见（darsana…matra）、
唯正忆念（pratismrta…matra）。
des ses bya'i dnos po ne bar gyur cin/
mnon du gyur pa de nid mi mthon mod kyi/ '
on kyan de la de' i gzugs brnan dan /
de'i snan brnan ye ses tsam mam/ mthon bo
tsam man/ rjes su dran pa tsam' byun bar'
gyru te （utpadyate）/
（2）Ｂ︰彼于尔时，于所知事如现领受（pratyaksanubhavika）
胜解 （adhimoksa） 而转。虽彼所知事非现领受
（pratyaks bhuta） 和合现前 （samavahitam sammukh
bhutam），亦非所余种类物（anyat…tajjatiyam dravyam）
，然由三摩呬多地胜解领受（adhimoksa…anubhava）、
相似作意领受 （tadrso manaskara…anubhava），彼所
知事相似显现（pratibhasa），由此道理名所知事同分
（jneyavastu…sabhaga）（注 1） 影像（gzugs brnan）。
第二段是， 依于三摩呬多地之胜解（adhimoksa）的作用
，各种所修的禅定对象
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（ 所知事 ） 虽然不现存于眼前 （na sammukh…bhuta），此人
却能生起「唯智」、「唯见」、「唯正忆念」之「相似」对
象 （gzugs brnan）、或同分「影像」 （gzugs brnan）。
因此可知︰ 三摩呬多地中之「相似」 （ pratirupaka；
gzugs brnan） 所缘或「影像」（gzugs brnan）是以「唯智」
（jnana…matra）、「唯见」（darsana…matra）、「唯正忆念」
（pratismrta…matra）等用语来表现的。若依此等表现来看，
应该是很容易连想到与「唯识」思想有关。例如在《解深密
》「分别瑜伽品」（注 2） 中，有下列的叙述︰
世尊！诸毘□舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有
异﹖当言无异﹖佛告慈氏菩萨曰︰善男子！当言无异。
何以故﹖由彼影像唯是识故 （ gsugs brnan de rnam
par rig pa tsam du zad pa'i phyir te）。善男子！
我说识所缘（ rnam par ses pa'i dmigs pa ），唯识所
现（rnam par rig pa tsam gyis rab tu phye ba）故。
即谓︰「〔于毘□舍那的三摩地中〕此一影像唯是识而
已（ vijnapti…matra ）」。 又在《摄论》（注 3） 中，亦引
用此一有名的文句而继续论述如下︰
于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别
青瘀等事，但见自心，由此道理，菩萨于其一切识