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引 言：
基督的职位，可以从他降世的身分和任务上找出。他降世为人，被称为是「末后的亚当」并「第二个人」。他是以人的姿态显现，因此他的任务乃是担负神在创造人时，原来嘱咐他的任务，即是作先知、祭司、和君王。基督的任务是要成就亚当所失败的，履行工作之约的责任。
但基督的任务不止于此。由于亚当的失败，罪进入了世界。因此，基督不但要以先知的身分传扬神的旨意，并要使灵性盲目之人重见光明，驳斥并抵挡一切的虚谎。同样，他不但要以祭司的身分与神保持团契，并须将自己作为祭物，作赎罪的代价，并为罪人担当罪的后果。基督之君王任务，不但要以公义治理全地，并要攻击一切的不义，保守天国之子民，并制胜魔鬼。
故此，基督担负双重的任务； 履行人原来的责任，并重建被人因罪而毁坏的天国。我们应当同样重视基督在这三方面的职务，不可重此轻彼，否则不但会错解其某一种的职位，而会对三种职位之了解，都会有错失。
一、先知的职位
A、圣经对于先知之概念
先知的任务是代表神对人宣述他的旨意。旧约时代的先知如摩西，撒母耳和以赛亚，新约时代的使徒如彼得，约翰和保罗，可作标准的实例。先知若要宣示神的旨意，必须先从神处领受这旨意，否则虽有先知之名，却无先知之实； 口头上奉神的名说预言，实际上却只是要取悦于人（代下十八： 4－5，12）。所以先知职位的第一个要素，乃是从神处领受他的旨意。
另一方面，单是领受而没有受托作为传达之媒介，也不是正式担负先知的职务； 如亚伯拉罕，马利亚等，都曾领受神特别的启示，但他们并未被召作先知。
摩西不但是带领以色列民出埃及的一位领袖，他也是一位先知（申十八： 15； 18）。 先知的任务是传达神的旨意，说神要他说的话，作神要他作的事（代下十八： 13； 撒上十六： 12－13； 徒四： 18－20； 十： 27－29）； 不畏权势； 不怕艰难（撒下十二： 1； 15； 林后十一： 23－ 28）。
B、基督履行先知之职务
早在摩西的日子，神已经晓谕以色列民，他要在将来兴起一位先知，传扬他的旨意（申十八： 18； 徒三： 22）。 约翰福音记载，耶稣来到世上是宣扬天国的福音，报告神悦纳人的禧年（可一： 14－15； 路四： 18－21）。他传达神的旨意，为真理作见证（约八： 26，28； 十二： 49－50； 十四： 6）。基督不但自称是先知； 他的听众也承认他是一位先知（路四： 24； 约四： 19； 太七： 28－ 29）。
基督在升天以后，仍藉着圣灵，差遣门徒行使先知之职务，并引领他们更进深地了解神的真理（约十四： 26； 十五： 26； 十六： 13）。
二、祭司的职位
A、圣经对于祭司之概念
祭司的地位，与先知的地位恰巧相反。 祭司的身分是在神面前作人的代表。 但祭司也是为神所派选的（来五： 4）。 他的职务是代替罪人，办理属灵之事，如献奉祭物，替人代求； 为他们祝福（来五： 1； 3； 利一： 5； 四： 14－21； 民六： 23－27）。
祭司职分之正式设立，是始于摩西的时候。神派选亚伦和他的子孙为以色列民的祭司，世世相传（出廿八： 1； 3； 利八： 1）； 又指定利未的支派协助祭司的工作（民三： 6－9）。 利未记详细陈述祭司的责任和献祭的条例，包括流血的赎罪祭，赎愆祭，燔祭和平安祭等。
此外，祭司并须每天二次奉烧馨香（出卅： 1，9； 参利十六： 12－13），象征向天的祈求。最后，亚伦以大祭司的身分，为神的百姓祝福（利九： 22）。
B、基督履行祭司之职务
①基督是大祭司。关于基督担负祭司之职，在诗篇中已有预述（诗一一○： 4； 来五： 6）。希伯来书著者称基督为「慈悲的大祭司」（二： 17； 参三： 1； 四： 15），是按照至高神的永远祭司，麦基洗德的等次而封立的（七： 1），不如亚伦的等次，必须因死亡而时常更换（七： 23－24）。
基督为罪人供献挽回祭，使他们得救，并与神和好（来二： 17； 五： 9； 十： 22； 林后五： l8，21）。他又以大祭司的身分，进入至圣所，为信徒代求（来六： 20； 九： 24； 七： 25； 约十七： 9，20； 罗八： 34），并代他们保存天上的产业（彼前一： 4）。
②基督是赎罪祭。基督不但是我们的大祭司，他也是作我们赎罪的祭物。他是神的羔羊，用他自己的宝血，作为祭物献上，成就了赎罪之工（约一： 29； 来九： 12，26； 十： 12）。保罗和彼得也见证耶稣为赎罪的羔羊（彼前一： 19； 林前五： 7）。
C、基督祭司之职的特点
基督之祭司的职分，并他所献上的祭物，虽是依照旧约时代神所设置之礼仪，然而在品质上却有几点显著的不同。
①祭司身分之不同。
第一，亚伦和他的后裔，如常人一般，在世之寿命有限，因此需要代代更换，不能持久。而基督则不受死的威胁和捆绑； 他从死里复活，作永远的大祭司（来七： 23，25）。
第二，旧约的祭司，虽受委派而被分别为圣，但按本性而言，仍是罪人，因此必须常为他们自己的罪献祭（来七： 27）。而且大祭司也只能一年一次进入至圣所（利十六： 32－ 34）。但基督乃是神的圣者，本性不沾罪污，故不需为自己赎罪（来七： 26－27）。而且当他成就了赎罪之工后，就直接进入至圣所，永远存留在至圣所（来八： 1－2； 九： 24）。
第三，旧约的大祭司，由于本身是罪人，不能始终正确地引领罪人归向神，有时反而敌挡神的旨意（可十一： 18； 太廿七： 1； 参徒四： 6，18； 廿三： 2－3）。但基督却为我们经受各样的试探，带领我们到神面前； 他能体恤我们的软弱，并继续为我们代求（来二： 10，18； 四： 15； 七： 25）。
②祭物品质之不同。
第一，旧约的祭司，必须天天为罪献上祭物，象征罪的继续存在，及祭物的微弱，因为动物的血并无内在之价值，只具象征之性质（来七： 27； 十： 3，11）。但基督只一次为罪人献上赎罪之祭，就能永远拯救了信他名的人（来十： 10，12，14）。
第二，旧约的祭物只具部分性的象征效用。某种祭物只是为某类罪孽，如赎罪祭和赎愆祭不同。但基督献上的祭物，却是代赎一切的罪污，叫凡信他的人，罪孽完全得到赦免（罗八： 1，3； 来十： 14）。
第三，动物被选作赎罪祭物，完全是被动的，并非它们自愿代人担罪。它们也不了解罪的意义或赎罪的意义。但基督的祭却是包括被动和主动方面。被动方面是指天父的旨意和罪人的恶行（赛五十三： 7，10； 徒二： 23）。然而，基督不似旧约之羊，无知无觉，而是自愿为罪人牺牲。世上的爱莫过于朋友代人舍命了（约十： 18； 十五： l3； 来十： 7，10）。如保罗所说： 「基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神」（弗五： 2）。
三、君王的职位
A、以色列的君王体质
在旧约的以色列君王，是由神直接拣选的。第一任君王扫罗，是先知撒母耳受到神的晓谕而膏封的（撒上九： 15－17； 十： 1）。后来因扫罗按自己意志行事，违背神的命令，耶和华又吩咐撒母耳膏封大卫作王（撒上十六： 3，12－13）。
因此，以色列国虽似邻国，采君主政体，实际上乃是神治政体。君王为耶和华所立，在地上代表神执行王权，按他的旨意治国。神治政体也预表弥赛亚的王权（赛九： 6－7）。
B、基督的王权
基督的王权包括两方面，即恩典的王权和权柄的王权。前者是指基督统治教会之权，而后者则是指基督统治宇宙之权。
①恩典的王权。恩典的王权是属灵性的，因为教会是一个属灵的团体，其中的会员也是按属灵的资格加入的（约三： 5）。耶稣向彼拉多承认，他是王，但解释说，他的国不似世上的国家和王权（约十八： 36－37）。基督的国不是靠武力之征服或统治，而是用恩典和慈爱来领导（提前五： 1－2； 参约六： 15）。故此，恩典之国的特征是以爱为原则（加五： 21下，22）； 耶稣的登山宝训，详细说明了这特征之运用。
论到基督与教会的关系，保罗用丈夫与妻子的关系作比喻，说： 基督是教会之首，爱她如同丈夫爱妻子一般（弗五： 22，25； 参启二十一： 2）。基督并教导门徒，