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骨内的一种素质，而骨节乃是指骨与骨连接之处。希伯来书著者很可能提到灵与魂，以便和骨节与骨髓成一（两与两之）对比。而且事实上，圣经中常常应用灵与魂两个名辞的。本节的重点是要指出，神的道极其有力，甚至能剌透人的最深入之处，最难接触的部分。而灵与魂，骨节与骨髓只是举例为证而已。
我们必须记得，解经的一个基本原则乃是「以经解经」。圣经中极大多数之经文，既然是以灵与魂为通用的名辞，而帖撒罗尼迦后书及希伯来书中的两节经文，又并非必须按三元论来解释，二元论显然是合乎圣经的教训。但是我们再一次申明，人之为人，包含； 灵和身体，而且我们无法硬性地把它们拆开分解。
三、灵魂之来源
关于人的灵魂之来源，一般而言，有三种论说，即先存论，承接论，及创造论。
A、先存论
根据此种论说，人在未出世之前，他的灵魂早已单独存在，而且它影响到一个人在世上的景况。灵魂进入身体而生出于世上被视为一种惩罚，因此凡人都带着罪恶进入世界。这种论说显然是与圣经的教训相背的。
B、承接论
承接论者认为，人的灵魂犹如他的身体，乃是从父母承接继传而来。他们的理由可以分述如下：
①当神造人的时候，圣经只有记载他将生气吹入亚当的鼻孔，并未提起他也将生气吹入夏娃的鼻孔。而且保罗称说，夏娃是出自亚当（林前十一： 8）。由此推论，亚当之后裔的生命，也必然是承接袭来的。
②动物的繁殖并不限于身体。它们的生命显然是承袭而得的。
③子女往往承袭父母的品格及性情等特征。这似乎证明，子女不但从父母得到身体，也得到灵魂。
④人类本性的败坏，也似乎证实承袭论，即亚当本性的败坏，遗传给他的后裔，而且世世相系。（注： 承系论者通常相信「原罪实存论」的。）
承系论面对的最大困难，是在于如何解释基督无罪的人性。如果人的灵魂是从父母承袭而来的，并且如果全人类都是实存于亚当的生命内，那末耶稣的人性，也将无可避免地成为有罪的了。
此外，根据承系论，子女的灵魂是由父母之处承袭而来，而且认为是由父母的灵魂中分裂而得的，那末人的灵魂将会因繁殖而分裂。但是圣经中从未有此种教训或暗示。虽然动物的灵魂似乎和身体同是承袭而得的，但是动物的灵魂却和人的灵魂有极大的区别。其中一个主要的区别即是，人的灵魂自开始后将是永远继续存在的，而动物的魂则是暂时的（传三： 21）。
再者，假使一个人的罪，及因罪而得的惩罚，是因为他在亚当的生命中已经存在，而且他的败坏的灵魂，是代代相传承袭而来的，那末他不但须要担当亚当第一次的犯罪，也须要担当亚当一生中所有的罪，以及其他祖先在世时的一切罪过。然而保罗明白指出，世人因亚当一人一次所犯的罪，都成为罪人。原罪是指亚当第一次的罪，而并不包括亚当一生中其它的罪过（罗五： 12，19）。
C、创造论
历代基督教会的主流，是以创造论为合乎圣经的教训。创造论相信，人的灵魂是由神直接创造的。灵魂的形成大约是在开始怀胎的期间（参诗五十一： 5； 路一： 44； 加一： 15）。创造论所据的理由如下：
①创世记二章七节明显指出，身体虽是由尘士组成的，而人的灵魂却是由神直接赐与的（传十二： 7； 赛四十二： 5； 亚十二： 1； 来十二： 9）。
②创造论符合圣经对人的灵魂之一般教训，即人的灵魂是个别性的。每一个灵魂是完整的，具有个别的特性及自我的意识，而不是从父母的灵魂分裂而形成的。
③创造论比较满意地解释基督无罪的道理。灵魂既非是自父母之处承袭而来，而是来自神，那末耶稣可以藉着道成肉身，带着人的灵魂和身体，而同时仍是无罪的。
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第三章 神的形像
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一、形像和样式
创世记一： 26记载，人是按照神的形像和他的样式而造的。「形像」和「样式」并非是两个不同意义的名词，而是双重语。这点可从下面一节中得到证实： 「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（参九： 6）希伯来人常用双重语加强语气，虽然意义相同。如马利亚的颂词： 「我心（魂）尊主为大，我灵以神我的救主为乐」（路一： 46－47）； 又如大卫赞颂说： 「人算甚么，你竟顾念他，世人（人的儿子）算甚么，你竟眷顾他！」（诗八： 4）。论到基督降世，保罗显然将形像和样式当作通用的名词（腓二： 7）。
天主教把「形像」解作神给人的自然性格，虽无罪性，却具有犯罪的倾向。然后神另加恩赐，即公义之性格，助人控制他的本性。这种「外加的恩赐，」天主教称为是神的样式。恩赐虽是然后外加的，但并无时间上的先后，只是理论上的分别； 故此，人在受造成为活人时，他同时得到神的形像和他的样式。
这种观点并无圣经的支持，而是由于天主教对亚当犯罪后本性之估计而得的结论。天主教的自然神学认为，人靠着本性能认识神的智慧能力，毋需圣经的超然启示即能发现神为造物之主宰。亚当犯罪后的结果，对神的形像并无多大影响，只是失去了那外加的神的样式而已。犯罪前和犯罪后的差别，只是好比穿衣和裸体之别，衣着好如这外加的恩赐，因此人的本身并无改变。
但圣经却清楚指出，人在犯罪后，在本性上起了极大而根本的改变： 「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（创六： 5； 参罗一： 21下）。
二、神的形像之含意
创世记第一章没有说明，神的形像之含意。我们必须从其它经文中及推论上，寻找解答。
A、根据神的品性推论
人既被称为是按着神的形像所造，必然与神的品性相似（彼后一： 4），包括品德方面的性格如公义、纯洁等； 智能方面的性格如智慧、理解力等； 情感方面的性格如仁爱、喜乐等。
加尔文认为，神的形像是指「凡人性超越其它动物的一切优点而言他有正当的智力，有理性所控制的情感，和其它一切管理得宜的官感，并因天性上所有的这些优点，是和他的创造者之优点相类似，虽然神的形像，主要还是在心灵上，或在灵魂和灵魂的智能上，然而人身无论那部分，多少都蒙神的荣光所披」（一： 十五： 三）。
B、根据信徒的品性推论
重生得救的人被称为新造的人，即重新被造的人。重新被造是指重新得到亚当因犯罪而毁坏的品格。新约圣经有两处清楚说明，新造的人是按照神的形像而造的，并且列述这形像所含的品性为知识、圣洁和公义（弗四： 24； 西三： 10）。
知识是指人对神，对自己及对世界的了解（诗九： 10； 八十四： 1； 九十： 5－10； 九十五： 6－7； 一○四： 1－30）。圣洁是指人内心的纯洁，是与神保持交通必需具有的品德（诗廿四： 3－4； 太五： 8； 来十二： l4）。公义则是论到人按照神的吩咐而实践的生活（赛廿六： 7； 腓四： 8一9）。
亚当在犯罪前原有之品格，显然是与此相同，因为重生的一个果效就是重新恢复人原有的品格（参结卅六： 25，27； 多三： 5）。这与传道者的教训相符。他说： 「神所造的，原是正直的」（传七： 29）。这正直的品格，因人的罪而消失，但藉主的恩典得以恢复。
C、根据罪的影响推论
亚当犯罪后，正直的品性变为歪曲（创四： 5，8），纯洁变为污秽（创十九： 31，38），知识变为无知（创十，： 4）。人似乎完全失去了神的形像（创六： 5，11－12）。但圣经却仍旧称他为带着神的形像的人。人不得流人的血，「因为神造人，是照自己的形像造的」（创九： 5）。
论到口舌的可怕，雅各劝戒基督徒，不可用「舌头咒诅那照神形像被造的人」（雅三： 9）。此处，「人」显然包括信徒和非信徒，即已重生和未重生的人，但这两种人都带着神的形像。
根据上述的圣经教训，改革宗神学把神的形像之含意分为两部分，通常称为广义和狭义的含意。按广义而言，神的形像包括人所具有的一切特征。按狭义而言，神的形像仅包括正直的品格