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汉:白日薄西山-第章

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田畴捉来:“为什么不把朝廷的公文交给我?”
    “汉室衰颓,人怀异心,只有刘公不失忠节。公文中的内容,没有将军一句好话。将军杀无罪之君,仇守义之臣,
恐怕燕、赵之士宁愿蹈东海而死,也不愿跟着将军了。”
    公孙瓒听了也心寒,放了田畴。田畴回到故乡无终县,与宗族扫地为盟:“君仇不报,誓不为人!”言毕,隐入徐
无山之中。几年之后,他的居住地聚集了五千多户人家。田畴与大家商议之后,自定法律,建立了一个和平的、民主议
会制的自治政权,连乌桓、鲜卑的一些部落也来归附。
    这一切,都是初平四年年底的事。
    兴平二年(195 )年底,袁绍有了一个对公孙瓒发动大规模进攻的机会。此时,刘虞的从事鲜于辅和乌桓司马阎柔
率领州兵,联合胡骑数万,声称为刘虞报仇,攻打渔阳太守邹丹的潞县,斩首四千多级。他们请袁绍派刘虞之子刘和出
兵,袁绍还派出了麴义。鲜于辅等联合乌桓峭王、鲜卑骑兵南迎刘和以及袁绍的援兵,合兵十万,在鲍丘大败公孙瓒,
斩首两万多级。一下子,代郡、广阳、上谷、右北平的吏民纷纷杀了公孙瓒所设的官员,起而响应。公孙瓒的军队屡屡
败退。
    公孙瓒干脆在易城构筑了一座旷古未有的综合工事——易京楼,主楼高十丈,周围的堑壕深五六丈。楼上作为他和
妻妾的住处,男人七岁以上不得入内,铸铁为门,饮食、用品、公文皆用吊篮传递,不会宾客,不见将士,有事就让楼
上的女人扯开嗓子喊。大家都被他这种疯狂的举动搞得困惑不解,问他为何如此。公孙瓒写了几根竹简用篮子吊下来:
“我昔驱畔胡于塞表(孝灵皇帝中平五年事),扫黄巾于孟津(初平二年事),当此之时,谓天下指麾可定。至于今日,
兵革方始,观此,非我所决,不如休兵力耕,以救凶年。《兵法》:”百楼不攻‘,今吾诸营楼橹数十重,积谷三百万
斛,食尽此谷,足以待天下之事矣!“
    公孙瓒划地为牢,诸将见大势已去,纷纷离去。其实,公孙瓒此举完全出于他的一个爱好,他喜欢听儿歌,又觉得
儿歌出自天真,应是天意。近来,他听到一首易城儿歌唱道:“燕南垂,赵北际,中央不合大如砺,惟有此中可避世。”
从而突发奇想,遂有此举。
    袁绍听说大喜过望,他积极备战,力争一举攻下幽州,解除后方隐患。
    袁术一是忙着夺徐州,二是忙着做皇帝。
    建安元年六月,袁术与刘备展开了争夺徐州的战役。刘备让司马张飞守下邳,自守盱眙、淮阴,与袁术相持。袁术
说动了吕布袭击下邳。正好张飞在城中虐待陶谦故将,中郎将许耽开城响应,张飞败走,刘备的太太和子女被吕布俘获。
刘备回军下邳,又被吕布击溃。刘备只得将残兵走广陵,与袁术交锋,又被打得大败。刘备走投无路,向义兄吕布投降,
吕布此时正在生袁术的气,因为袁术答应给他的军粮没有兑现,他仍让刘备做空头的豫州刺史,屯兵小沛,合兵击走了
袁术。本月,吕布自称徐州牧。这下,对曹操来说,讨吕布与攻徐州就是一回事了。
    袁术等不及了,他感到身体也不太好,可皇帝仍没有做成。于是他请了个谶纬专家为他寻找做皇帝的根据。在那个
时代,做皇帝除了现实的条件成熟之外,还需要有对天意的解释,才能具备号召力以取得民心。大汉帝国的臣民们有一
个坚定不移的信仰:千秋万世的天子都由五个家族轮流做,而轮流的次序就是五行。他们的搭配是:伏羲(木)、神农
(火)、黄帝(土)、少昊(金)、颛顼(水)。五行的关系有顺逆两种,木生火、火生土、土生金、金生水、水生木,
这是一个循环相生的承继关系;木克土、土克水、水克火、火克金、金克木,这是一个循环相克的消灭关系。战国之际
把五行又称作五德,他们认为周王朝属于火德,因而靠着武力夺得天下,开始实践一种新制度的秦始皇帝采用了相克学
说解释他的帝国,下令秦帝国属于水德,水是黑色的、冷的,所以秦国应该以严酷的法律治理天下,以黑色为最高贵的
色彩。大汉孝武皇帝也有这种相克的信仰,他宣布大汉为土德,土是黄色的、温的,所以大汉帝国以信义道德治理天下,
以黄色为最高贵的色彩。但是后来,温和的儒家学者认为,一切凭借武力建立的帝国都是不合法的,帝国之间的传递,
在天意的角度看,都是道德的传递,道德的属性不同,但都是以和平继承的方式传递的。经过他们的严密考证,发现周
王朝应该是木德,由于秦帝国推行暴政且又短命,因而周王朝的嫡传应是大汉帝国。这样,按照相生的学说,大汉应是
火德。这个新说法虽是个概念游戏,但对后来的历史产生了不可动摇的影响,那就是,皇帝轮流做是合法的,一种德行
衰亡了,应该有新的德行替代它,但是,五行相生的次序却不能改变。这就规定了任何皇帝都不能改变政治制度和文化
道德理想。而这个制度和理想,事实上就是秦、汉帝国四百多年营建起来的日趋完善的统一大帝国。
    光武皇帝光复大汉之后,就采用了新的学说,宣布大汉为火德。火是红色的、热的,它是人类文明的能源,所以大
汉以文明和礼乐治理天下,以赤色为最高贵的色彩。按照这个逻辑,时下的群雄们如果想做皇帝,必须找到两个证据,
一是证明自己是黄帝的后裔,二是证明自己身上有土德的象征。
    袁术是黄帝的后裔,这一点很好证明,因为袁氏祖先是古代陈国的贵族,陈国贵族是虞舜的后裔,而虞舜又是黄帝
的后裔。后一点有些麻烦,谶纬专家灵机一动,说时下流行的谣言是:“代汉者当途高”,意即有一个站在路上的大高
个子应当代替大汉皇帝,袁术个头还算高,更为巧妙的是他的字里有一个“路”字,这下全解决了。袁术很高兴,他又
让人去将孙文台的太太拘捕起来,直到她交出了传国玉玺。然后,大会群臣,商议称帝之事。
    令他十分沮丧的是,没有一个部下同意他的主张,主簿阎象说:当初三分天下,周文王已有其二,尚且臣事殷纣。
将军比周文王差远了,而汉室比殷纣又好多了。更可恨的是,孙策在江东还写了封信讥讽他一通,并从此脱离了他的指
挥。
    曹操正驻兵许县,他马上听从了荀彧的建议,谋划迎奉天子。他派扬武将军曹洪率兵去洛阳,可遭到董承的阻击。
愁苦之际,洛阳的议郎董昭看清了形势,他觉得西北军本来就不齐心,其中杨奉的兵最多,但在关东没有根基,最希望
外援。于是,他以曹操的名义写信告知杨奉,表示愿与他共辅汉室。杨奉得书,对大家说,兖州军在许县,有兵有粮,
国家可以依赖。这时,董承与韩暹闹了矛盾,也秘密遣人请曹操出兵洛阳。
    建安元年八月十八日辛亥,曹操进入洛阳,奏韩暹、张杨有罪,诛其同党尚书冯硕等三人。天子以韩、张有护驾之
功,诏一切勿问。以曹操领司隶校尉、录尚书事,拜镇东将军,袭父爵费亭侯。董承等十三位将领为列侯,追赠射声校
尉沮俊为弘农太守。讨有罪,赏有功,矜死节,文章做得有板有眼。
    曹操私下请了董昭,他握着董议郎的手与自己同坐,问道:“孤来此地,当用何计策?”
    “洛阳的诸将,皆怀异志,不可依赖。将军如留京辅弼,多有不便,不如移驾幸许。可朝廷新还旧京,天下举首企
望,迁都为非常之事,因而要多多计划。”
    “此孤之本志,可杨奉就在近处,兵马又精良,如何对付?”
    “杨奉在关东缺少同党外援,将军拜镇东将军、袭费亭侯皆出杨奉之力。可厚遗答谢,以安其意,并说请天子驾幸
鲁阳,以便许县粮食顺利输送。杨奉武夫,必不生疑。”
    曹操依计而行。八月二十七日庚申,车驾出京师东行。杨奉觉察上当,追之不及。九月七日己巳,车驾至许县,天
子幸曹操营,拜曹操大将军,封武平侯。在许县设立宗庙社稷,称许都。
    曹操指使天子近臣说动天子,下诏责备袁绍,说他地广兵多,自树朋党,不出师勤王,却擅自讨伐。袁绍无奈,只
得上疏自责,作了深刻的检查。十一月七日戊辰,诏拜袁绍为太尉,封邺侯。袁绍闻诏大怒:“没有我,曹操早没命了,
现在他竟敢挟天子而命令我吗?”
  
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