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注：
①蒙文通《晚周仙道分三派考》，载四川《图书集刊》第八期，该文认为房中术祖容成，非彭祖。
②《博物志校证》65页，中华书局，1980年
③④AC《抱朴子内篇校释》（增订本）333页，150页，150页，中华书局，1985年
⑤⑥⑧ADAE《道藏》第26册545页，第18册483～484页，484页，447页，529～532页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦《素女经》已佚，此为叶德辉所辑，载《双梅景闇丛书》。
⑨AB《素女方》《玉房秘诀》亦为古房中术佚书，为叶德辉辑入《双梅景闇丛书》。
符箓
符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。
符箓术导源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：
〃河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。〃
又记：
费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁〃为作一符，曰：
'以此主地上鬼神。'……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公〃。〃后失其符，为众鬼所杀。〃①近代考古发掘中，又曾多次在东汉墓葬中发现符箓。如西北大学历史系藏一陶瓶，上有：〃初平元年，地下小墓岁月……丘丞墓伯，地下二千石……〃等语，文末即附有符箓。又如《贞松堂集古遗文》卷十五收一铅券，上有文曰：〃元嘉元年十月十一日OO袁孝刘冢，如律令。〃文后也附符。②其他未记年代的东汉符箓，在洛阳、定州、高邮等地的东汉墓葬中均有发现。证明符箓的出现不会晚于东汉桓帝元嘉元年（151），时在道教创立之前。
早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。此后符箓术一直是天师道、正一道的主要修习方术。东晋中期出现的上清派虽主存思，亦兼符箓；灵宝派更以符箓术为主。唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的〃三山符箓〃。南宋金元之际，更在〃三山符箓〃基础上，分衍出神霄、清微等众多符箓派。可以说，宋元以前，符箓道法是道教的主流。金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清，重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教。符箓术之发展史实与道教的历史相始终。
道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书，历代《道藏》皆在〃三洞〃部中分出〃神符〃一类加以收载，其他道法书亦兼载很多符箓。《三天玉堂大法》《上清灵宝大法》《道法会元》等，是符箓咒术的大丛书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：
（一）复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形。主要见于《太平经》，其卷一百零四至一百零七，共载复文一千五百四十余（中有少数重复者），如：
作者在造作这些字时，或许曾赋予它们以某种意义，但现已难于知晓。观其组合诡秘，难于认识，无非是让人产生神秘感而崇信其术而已。
（二）云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》，其卷五称〃真文〃，卷九称〃天文〃，卷十称〃灵文〃，每个云篆之下或旁皆注楷字。如卷五〃东方真文〃有：
卷九〃禹余天玉律天文一百六十一字〃有：
《道法会元》卷七十三至七十四所载之〃天书雷篆〃（数百字）亦属此类。《三洞神符记·太上敷落五篇》亦为云篆，但形体更为复杂。
（三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。
这是数量最多、使用最广的一种符箓。其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样。
（四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。③
（一）《抱朴子·登涉》之〃入山符（二）《云笈七弧肪戆耸ㄓ穹ǎㄈ渡锨辶楸Υ蠓ā肪硭氖ㄕ黉闆氪箬笊裢醴ǎㄋ模兜婪ɑ嵩肪砹恢ㄕ攀拐叻�
道教十分重视符箓的书写方法，认为：〃画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。〃④主要强调两点：一是心诚。诚则灵，不诚则不灵。《道法会元》卷一《道法枢纽》称：〃符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。〃⑤二是运气书符。即要求书符者平时有内炼工夫，书符时发放精气于笔端，使符箓上附着气功家的精气。《云笈七弧肪砥摺斗帧匪担骸ㄒ缘乐贾蚰嵛镏！á匏卧院笾罘偱筛又厥诱庠颍衔骸ǚ炷衲茏粤椋黄渌粤檎撸抑嫫病９试唬拚危云椤！á咧比戏傊皇切问剑鹱饔玫氖歉阶牌渖系木�
道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。
有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有〃小验〃者，也并非其驱逐了致病之〃鬼〃，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。
如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。道书所谓〃符无正形，以气而灵〃，正是指此。
注：
①《后汉书》第10册2749页，2743～2745页，中华书局，1965年
②转引自《文物》1981年第3期《镇墓文中所见到的东汉道巫关系》一文
③1959年10月，新疆博物馆在吐鲁番阿斯塔那古墓葬区303墓内，发现道教符箓一纸，最上为图，中间为符，下面四行咒文。上图绘制一左手执刀，右手执叉的武士神像。
④⑤⑥⑦《道藏》第28册674页，674页，第22册41页，第28册674页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
咒术
咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。
咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有〃厥口诅祝〃，《正义》曰：〃以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。〃①其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后道士作法时，符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是很多的。
道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。