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法器
法器是科仪中的用具。主要有两类，一类是专供布置科仪坛场之用的幡等物，另一类是科仪过程中使用的法尺、法剑和九节杖等。《道书援神契》和《上清灵宝大法》等书，屡有记述其制作和要义。
幡道教〃建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵〃，使得〃显幽共睹，鬼神遥瞻〃。①幡的种类很多，据《灵宝无量度人上经大法》称，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。②但据南宋道士金允中称，古幡仅二种，即迁神和回耀。迁神宝幡以〃绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书日月斗形于幡首，书幡名于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫〃。回耀灵幡以〃白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生〃。③但是明代的《天皇至道太清玉册》认为〃世制之幡，皆以荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣〃，因此，朱权〃更其古制，幡顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊于二，以表天也。幡腹书天帝之名，脚俱用龙凤。两边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。坠脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也〃。④不过，此幡的制作并未流传于后。
法尺古人祓除不祥，用桃枝。传说后羿死于桃棒，所以后世驱鬼均用桃木长枝，称法尺。
法剑古之学道者，都有好剑随身。因为宝剑难于铸造，剑身如流矢，故传有神异。唐齐己《古剑歌》云：〃古人手中铸神物，百炼百淬始提出。〃⑤《洞玄灵宝道学科仪》介绍作大剑之法，要〃斋戒百日，乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日，用好铤若快铁，作精利剑。镮圆二寸六分，柄长一尺一寸七分，剑刃长二尺四寸七分，合长三尺九寸〃。剑身左右面和镮背上均以金银镂字，要求〃此剑恒置所卧床头上栉被褥之间，使常不离身以自远也〃。眠卧之时，要祝呼剑之名字，则〃神金晖灵，使役百精，令我长生，百邪不害，天地相倾〃。⑥道教科仪中常用法剑召遣神将。
九节杖亦称策杖。《洞玄灵宝道学科仪》称：〃凡是道学，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知。〃⑦九节各以星为名，其顺序为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等。《上清灵宝大法》载有九节杖制作之法，并称：〃须择名山福地、净域灵墟，用吉日取向南净竹一枝，长五尺五寸，通有九节者，奉安净所，选甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲、右微曲一曲，于第三节下四面开四窍，纳以四岳内名，于顶中开一亢，安中岳内名。又实以灵书中篇，各以蜡封固，或专意佩持修用者，则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用，长短小大仅可容杖。〃在科仪中使用九节杖时，于第二节下悬一小黄幡，长七寸，幡上书十方救苦天尊号及十方玄化符。平时佩受，则去幡。九节杖的功用是〃以杖指天，天神设礼；以杖指地，地祇侍迎；指东北方，万鬼束形〃。⑧现代道教九幽灯仪，即以九节杖作为召请天尊和破狱之用。
手炉古人灌献之礼用圭瓒。瓒之形如盘，柄像圭。盛酒其中，执瓒则不执圭。道教科仪中多有发炉一项，道士执手炉，内不盛酒而燃香。执炉时则不执简，以行朝礼。
简俗称朝板，有竹制、木制、象牙制等多种。道士在科仪中执之，以行朝礼。其仪法源自古礼，古之公侯皆执圭朝谒，《周礼》有桓圭、信圭、躬圭等说。
令牌即古人之虎符。古军队有铜虎符，上圆下方，刻五牙文，若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。道士在科仪中用令牌画符或击桌喝白以召天将，即沿用古制。
印科仪中的章表奏申、关牒符檄，都要用印。印者信也，因也。《上清灵宝大法》称：〃隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用唯见于修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，于是出法以救其弊，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义近同世俗，亦道运因时损益者也。〃⑨早期道教五斗米道区分巴蜀为二十四治时，传称张陵就有印，其文作〃阳平治都功印〃，其功用类似于衙门公印。随着道教的发展，〃印，则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也〃。于是，印的种类和内容遂趋多样。金允中《上清灵宝大法》称，印分为通章印，〃以此印通诚祖师也〃；神虎总印〃七玉女之名也，用以印召魂幡而已〃；黄神印和越章印〃用以布气治病之间而已〃；〃灵宝大法师印〃，其文为天章云篆，六字不可皆识，合经二寸五分周尺，灵宝之斋执法之用。AB
注：
①②③④⑥⑦⑧⑨AB《道藏》第31册435页，第3册908页，第31册435页，第30册405页，第24册776页，776页，第31册569页，398页，398、399页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤《全唐诗》第24册9586页，中华书局，1960年
冠服
冠服指道士平时穿戴的冠裳和免冠的簪披以及在斋醮中穿着的衣披。《要修科仪戒律钞》称〃夫超出尘累，依庇法城，晨夕勤修，离邪归正，以法法服，乃可朝真。秽黩亵裳，如何谒圣？然褐是日月之象，帔为气数之衣，出入行来，弥须贵敬。一人有失，能败法徒，总以浇讹，从何取则。今时之辈，或以净衣秽慢，或以法服借人，或坐地而染尘泥，或藉床而当氈席，使神童而靡卫，令道俗以警嗟〃。①据此，道教颇为重视教徒平时的穿着。至于在斋醮中教徒的冠裳，更被认为与仪式的效果密切相关，《要修科仪戒律钞》引《千真科》称：〃道众威仪，事在严整，衣服清洁，轨行可观，则生世善心，诸天称叹。若形仪慢黩不喜，众心不堪，就请毁辱道法，即是道宝有亏，断大慈种。若为众仪轨，人所钦慕，即是道宝光显，法门有寄。〃②中国古代礼仪至为重视以冠服。《礼记·冠义》云：〃凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺词令〃，只有〃冠而后服备〃，冠服齐备了，才能〃容体正，颜色齐，词令顺〃。因此〃冠者礼之始也，嘉事之重者也〃。孔颖达于《冠义》下疏引《世本》云：〃黄帝造火食，毓冕，是冕起于黄帝也。但黄帝以前，则以羽皮为之冠，黄帝以后乃用布帛。〃③秦汉以后，随着礼仪等级制度愈来愈严，不同阶层的世俗冠服也有了明显的区分。太平道以裹黄巾与世俗服饰相异，《后汉纪》称〃角党皆著黄巾，故天下号曰'黄巾'贼〃，④《太平经》在述及神衣时称，〃皆随天法，无随俗事〃，并且认为〃衣者，随五行色也〃。衣区分为五重，大重之衣五层，〃象五行气相合〃；中重之衣四层，〃象四时转相生〃；小重之衣三层，〃象父母子阴阳相合〃；微重之衣二层，〃象王相气相及〃，六重之衣则〃象六方之彩杂〃。⑤可见当时道教已将衣饰同教义思想相联系。魏晋南北朝时期，道教已逐渐参照世俗社会的服制形成等级。陆修静《陆先生道门科略》称：
〃道家法服，犹世朝服，公侯士庶，各有品秩，五等之制，以别贵贱，故《孝经》云：非先王之法服不敢服，旧法服单衣袷帻，箓生袴褶，所以受治之信，男赍单衣墨帻，女则绀衣。
此之明文，足以定疑。巾褐及帔，出自上道。礼拜著褐，诵经著帔。夫巾褐裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式，故谓之法服，皆有威神侍卫。太极真人云：制作不得法，则鬼神罚人。既非分僭滥，祸可无乎？〃⑥同是成书于南北朝之际的《无上秘要》，其卷十七、十八有《众圣冠服品》，记述了〃众圣〃的冠服，包括：道君、元君、五相帝君、五帝玉司君、五方帝、灵童等等。⑦大约成书于南北朝末期的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》，卷五有《法服图仪》一节，列举各类道士的法服规定：
正一法师。玄冠，黄裙，绛褐，绛帔二十四条；
高玄法师。玄�