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中国道教3-第章

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地位如此崇高,但仍不超过最高神三清。在道教经书中,它总是作为元始天尊的僚属聆听讲经(如《高上玉皇本行集经》所示),在斋醮请神仪式中,也只有在奏请三清之后才被请到。
  道教的如此安排,曾遭到儒家学者们的非议。朱熹说:
  〃道家之徒欲仿其(指佛教引者注)所为,遂尊老子为三清:元始天尊,太上道君,太上老君。而昊天上帝反坐其下,悖戾僭逆,莫此为甚!〃AE面对儒家的批评,道士们曾作过许多解释。《高上玉皇本行集经注·玉帝尊次考》云:〃玉帝,在道教即三清之化,道家先三清者,先虚无而后妙有,所谓无极而太极,非有尊卑之殊。〃AF林灵真所编的《灵宝领教济度金书》醮神时先列三清,后列四御的安排作了具体解释,曰:
  〃醮坛即醮筵也。中间高设三清座,……又设七御座(七御座之首为玉皇)……盖玉清为教门之尊,昊天为三界之尊,各居一列,各全其尊故也。〃AG意思是说,醮坛中间是两列神位,是两个首席,并无尊卑之别。
  次为中天紫微北极大帝,传为协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰、四时气候之神。据《上清灵宝大法》卷十称:〃北极大帝则紫微垣中有大帝座是也。按《天文志》,南极入地三十六度,北极出地三十六度,天形倚侧,半出地上,半还地中,万星万气悉皆左旋,南北极为之枢纽,惟此不动,故天得以转也。世人望之在北,而实居中天,为万星之宗主,三界之亚君,次于昊天,上应元气是谓北极紫微大帝也。〃
  三为勾陈上宫天皇大帝,传为协助玉皇执掌南北极与天地人三才,统御诸星,并主持人间兵革之神。〃天皇大帝乃北极帝座之左有星四座,其形联缀微曲如钩,是名勾陈,其下有大星正居其中,是为天皇大帝也。其总万星为普天星辰宿曜之帝,位同北极,而北极却为枢纽,而天皇亦随天而转,上应始气,三气之下,万天之上,三界之中,莫不尊于此三帝。〃AH四为后土皇地祇,传为掌阴阳、生育万物之美与大地山河之秀的女神。〃后土〃之称始于春秋,〃土正曰后土,……
  共工氏有子曰句龙,为后土。〃AI〃中央土……其帝黄帝,其神后土。〃AJ古代奉祀为男像,唐武则天前已为女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿,奉后土玄天大圣后像。并于大中祥符五年(1012)诰封〃后土皇地祇〃。AK徽宗政和六年(1116)上徽号曰〃承天效法厚德光大后土皇地祇〃。LB自是以后,后土皆为女像。
  四御又有另一不同解释,称之为〃四极大帝〃,北方曰北极紫微大帝总御万星,南方曰南极长生大帝总御万灵,西方曰太极天皇大帝总御万神,东方曰东极青华大帝总御万类。四御的出现,大概不早于宋。《修真十书》卷七《丹诀歌》曰:
  〃九九道至成真日,三清四御朝天节。〃《道藏辑要》柳守元《三坛圆满天仙大戒略说》〃赖我三清道祖,玉帝至尊,五老四御,九极十华以及古圣高真递传妙道〃。从这两条资料对于四御的不同排列,可看到〃四御〃内涵确有两种解释,《丹诀歌》将三清与四御相连,此四御即为以玉皇大帝为首的四位天帝;柳守元将五老与四御相连,则四御即为四极大帝。不过前说更为普遍,为道教塑造神像和斋醮中普遍采用。
  注:
  ①②③④⑤ACADAFAGAH《道藏》第25册305页,第24册724页,第24册762页,第24册762页,第22册14页,第1册717页,第30册730页,第34册632页,第7册28页,第30册731页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ⑥⑦《全唐诗》第6册2001页,第13册4655页,中华书局,1960年
  ⑧⑨ABLB《宋史》第1册152页,第1册157页,第8册2543页,第8册2543页,中华书局,1977年
  AE《朱子语类》第8册3005页,中华书局,1986年
  AIAJ《十三经注疏》下册2123~2124页,上册1371~1372页,中华书局,1980年
  AK《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》

五老君

  五老君是早期道教尊奉的五位天神:东方安宝华林青灵始老君(简称青灵始老苍帝君),南方梵宝昌阳丹灵真老君(简称丹灵真老赤帝君),中央玉宝元灵元老君(简称元灵元老黄帝君),西方七宝金门皓灵皇老君(简称皓灵皇老白帝君),北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君(简称五灵玄老黑帝君)。①此五位天神,盖源于古之〃五帝〃传说。战国成书的《周礼·天官·大宰》云:〃祀五帝〃。唐贾公彦疏云:〃五帝者,东方青帝灵威仰,南方赤帝赤熛弩,中央黄帝含枢纽,西方白帝白招拒,北方黑帝叶光纪。〃贾疏实据两汉纬书,《河图》云:〃东方青帝灵威仰,木帝也;南方赤帝赤熛怒,火帝也;中央黄帝含枢纽,土帝也;西方白帝白招拒,金帝也;北方黑帝叶光纪,水帝也〃。②《诗含神雾》等有类似记载。由此可见经学家以纬解经之真面。
  道教出现后,对纬书之五帝略加修饰而成五方五老。南朝宋前所出之《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上云:〃东方安宝华林青灵始老,号曰苍帝,姓阎讳开明,字灵威仰。头戴青精玉冠,衣九气青羽衣。常驾苍龙,建鹑旗,从神甲乙,官将九十万人。……上导九天之和气,下引九泉之流芳,养二仪以长存,护阴阳以永昌〃;〃南方梵宝昌阳丹灵真老,号曰赤帝,姓洞浮,讳极炎,字赤熛弩。头戴赤精玉冠,衣三气丹羽飞衣。常驾丹龙,建朱旗,从神丙丁,官将三十万人。
  ……上导泰清玄元之灵化,下和三气之陶镕,令万物之永存,运天精之南夏〃;〃中央玉宝元灵元老,号曰黄帝,姓通班,讳元氏,字含枢纽。头戴黄精玉冠,衣五色飞衣。常驾黄龙,建黄旗,从神戊己,官将十二万人,……上等自然之和,下旋五土之灵,天地守以不亏,阴阳用之不倾〃;〃西方七宝金门皓灵皇老,号曰白帝,姓上金,讳昌开,字曜魄宝,一字白招拒。头戴白精玉冠,衣白羽飞衣。常驾白龙,建素旗,从神庚辛,官将七十万人。……上导洪精于上天,下和众生于灵衢〃;〃北方洞阴朔单郁绝五灵玄老,号曰黑帝,姓黑节,讳灵会,字隐侯局,一字叶光纪。头戴玄精玉冠,衣玄羽飞衣。
  常驾黑龙,建皂旗,从神壬癸,官将五十万人。……上导五帝之流气,下拯生生之众和,护二仪而不倾,保群命以永安。〃③《五符本行经》也作了类似的叙述,并云:〃五老帝君皆天真自然之神,故曰元始五老,非后学而成真者。〃④道书称,有〃赤书玉篇真文〃五篇,由此五老君掌管。
  南宋道教学者金允中在论述五老君的存在时,以道教气说加以解释。他说:〃五老上帝者,五气之根宗,五行之本始也。及其见于天文者,则为五星,或为五帝座。……凝质具体,遂为五岳,……是为五岳之帝。……下至于物,为金木水火土,于事为帝,于人为五脏,皆此五气也〃。⑤故〃以理言之,莫若随五气之所寓而称,在天中则称五老上帝,在天文则称五帝座及五方五星,在神灵则称五方五帝,在山岳则称五岳圣帝,在人身则称五脏神君,岂不通理而易行。〃⑥
  注:
  ①此处所记全名见《元始五老赤书玉篇真文天书经》,简称见《太上洞玄灵宝五帝醮祭招真玉诀》
  ②《重修纬书集成》卷六第166页,日本明德出版社,昭和53年
  ③④⑤⑥《道藏》第1册784~785页,第2册208页,第31册617页,618页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年

五星七曜星君

  道教崇奉的七位星神。指日、月及五星。五星为岁星(木星)、荧惑星(火星)、太白星(金星)、辰星(水星)、镇星(土星)。五星又称五曜,和日、月合称七曜,尊之为星君。
  日、月及五星之崇拜,起源很古。西汉以前,雍州即有专门祭祀它们的祠庙。《史记·封禅书》曰:〃雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星(辰星)、二十八宿,……之属,百有余庙〃。①两汉时,多据星象以占验人事。现存纬书辑文中,即多以日、月、五星运行之位置及表露之颜色等,以预言人事之吉凶。道教在此基础上进一步给以姓氏、服色,赋予威权职掌,使之具有完全的拟人神(Anthropomor NphicGod)表征而崇拜之。道教以日为大明之神,称为日宫太丹炎光郁明太阳帝君,或称日宫太阳帝君孝道仙王,作男像,以金
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