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，内思五脏、五岳、五星、五帝，各统从官兵马，备卫身中，四灵列侍，五色庆云，满身直射，五方罩覆，坛所吻合。内外之境，无感不通〃。②故唐代道士张万福在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称：〃先存三师，然后行道。凡厥读经、讲诵、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师存念次当起愿，开度九祖，及以己身。此法不遵，真灵靡降。〃③即将〃礼三师〃置于行仪之先的地位。
尊重师长是道教的传统。《道德经》第二十七章有云：
〃不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。〃意思是不尊重他的老师，不珍惜老师的借鉴作用，而自以为聪明的人，其实是最大的迷误。早期道教的《太平经》将师长与父母、君王同称为〃道德之门户〃和〃性命之门户〃，认为〃古者圣贤皆事明师，以解忧患〃，如果〃弟子不顺，则不能尽力修明其师道〃，〃罪名不可除也〃④。葛洪《抱朴子内篇·勤求》也称：
〃夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母，然不得明师，告之以度世之道，则无由免死，凿石有余焰，年命已凋颓矣。由此论之，明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。〃⑤南北朝时期成书的《无上秘要》卷四十二，其《事师品》，引《洞玄隐注经》称〃经不师受，则神不行〃，强调道士受经必须通过师尊，不然经就不灵验；引《洞玄法轮经》称：〃师者宝也。
为学无师，道则不成，非师不度，非师不仙，故师我父也。〃
指出学道升仙都要依靠师尊，不然不能成道，不能登仙，又引《升玄经》，指出择师应不分贵贱高下，年岁长幼，待师要谦下，即〃求法事师，莫择贵贱，勿言长幼〃。不然就是〃怀死生俗闲之态，不解至真平等之要〃。因为〃人无贵贱，有道则尊，所谓长老不必耆年，要当多识多见〃。一个道士可能有不止一个师长。《升玄经》要求道士对〃先师后师，并皆有敬。
所以尔者，本师者，学之根也。譬如为山，由于一匮之土，渐渐得其高大，本师者亦复如是，乃为发蒙之基。后师者，备成也。喻如严装服饰，众事已办，唯未加冠，不可以行。人事后师，亦复如是〃。⑥三师之说，大约形成于南北朝时期。《无上秘要》卷三十四，引用的《洞玄金箓简文经》有三师的说法，称〃奉师威仪，经师则经之始，故宜设礼，三曾之宗；籍师则师之师，故宜设礼，生死录籍所由；度师则受经之师，度我五道之难，故应设礼。为学不尊三师，则三宝不降，三界不敬，鬼魔害身。〃⑦至唐代，三师之说已广泛流行。唐代成书的《洞玄灵宝三师记》称〃受道尊奉其为度师〃，〃度师之师曰籍筛，籍者嗣也，嗣籍真乘，离凡契道。籍师之师曰经师，经者由也，由师开悟，舍凡登仙。三师之重，媲于祖宗〃。⑧同时，将三师确定为〃经师南岳上清大洞田君讳虚应〃，〃籍师天台山桐柏观上清大洞三征君冯君讳惟良〃，〃度师天台山道元院上清大洞道元先生赐紫应君讳夷节〃。但是唐代道士张万福的《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中另有〃正一师讳〃、〃五千文师讳〃、〃神祝师讳〃、〃洞神师讳〃、〃升玄师讳〃、〃洞玄师讳〃、〃上清师讳〃等名目，要求存念三师名讳、形状、住观和方所，并不确定三师的名号，因此，将三师确定为田虚应等，可能是江浙一带灵宝和上清派道士的做法。
在道教仪式中，安排礼三师的内容，是在南北朝至唐代时期出现并形成规制的。据唐五代道士杜光庭《太上黄箓斋仪》，各种黄箓仪式均在上香后有〃礼师存念如法〃的内容。
杜光庭自注曰：〃法师临目存见，太上三尊乘空下降，左右龙虎，千乘万骑，三界尊灵，群真侍卫，罗列在座，乃为弟子奏陈斋意。次思经师，侍太上之右，心拜三过，愿师得仙道，我身升度。次思籍师，次思度师，愿念如初夜法。次思青云之气，布满斋堂，青龙狮子，备守前后，仙童玉女，天仙、地仙、飞仙，日月星宿，五帝兵马，九亿万骑，监斋直事，三界官属，罗列左右。次思青气从师肝中出，如云之升，青龙狮子在青气中，天仙、地仙、飞仙，五方五帝，兵马匝覆斋主家大小之身。又思五脏五岳五帝，如初夜法。〃⑨据此，礼三师之法在仪式中主要是法师的存念和心拜而并无唱、念、做的动作。在南宋道士编纂的一些科仪总集中，礼三师仍是科仪的重要内容，只是灵宝三师已经进入神仙谱系，并已列入神位。王契真的《上清灵宝大法》卷十总录高真上圣，称灵宝经师、灵宝籍师和灵宝度师，〃共度三职，总掌于三十六部尊经，符图集成，中盟宝诰，流演尘凡，载度天人〃。AB在道教的传度类科仪中，另有三师，指传度师、监度师和保举师。宋代贾善翔编纂的《太上传度出家仪》规定，道士出家需由传度师带领和主持下，进行礼三师等仪序，由保举师为弟子脱去俗衣，披道服和系裙、顶簪冠等。AC经过三师引举，才能成为道士。
注：
①②⑥⑦《道藏要籍选刊》第8册644页，644页，第10册115，116页，16页，上海古籍出版社，1989年
③⑧⑨ABAC《道藏》第6册754页，751页，第9册181页，第30册730页，第32册163～165页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《太平经合校》第311、346、405页，中华书局，1960年
⑤《抱朴子内篇》（增订本）第255页，中华书局，1985年
散花
散花是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称，天上神仙临降醮坛时，〃皆驾飞云绿軿，八景玉舆。从真人玉女手把花旛，前导凤歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来〃。①因此，散花原是想象中神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。
中国古代祭仪中并无〃散花〃的形式。道教的〃散花〃源于佛教，但又有自身的特点。佛教的《大般若波罗密多经》和《华严经》中，都有〃散花〃一品，称〃散花于佛上，是为供养佛宝〃。②，认为在佛前散花为对佛的供养，据传，魏世祖曾在四月初八浴佛节时亲临门楼观看行佛，散花敬礼。现在南亚地区仍有撒花瓣以迎尊贵的民俗，当是古时散花礼俗的遗风。佛教的散花，多用鲜花，后也有改用纸花的。
道教的〃散花〃，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》有在巡行中咏唱的步虚词多首，如〃诸天散香华，倏然灵风起〃，〃灵风扇奇奇，清香散人衿〃，〃香花随风散，玉音成紫霄〃，〃真人把芙蓉，散花陈我愿〃等。
〃每诵步虚一首讫，弟子唱'善散花'，礼一拜〃。③在道教科仪中，散花多与瑶坛、云舆、五献等内容相联系，多为行进中的诵唱，间亦有立定念诵的。其词有五言、七言与词曲类三种，和步虚词相似。现存较著的散花词有宋真宗作五言散花词十首、七言散花词十首和宋徽宗作五言散花词十首等，均收于明《道藏》的《金箓斋三洞赞咏仪》中，其词多为赞咏仙都美景和瑶台奇葩。例如：宋真宗的〃天上春常在，花开不计时。瑶坛沾瑞露，芳气更蕃滋〃，〃昆丘绝顶有龟台，台上奇花四序开。不是群仙朝玉帝，何由散到世间来〃；宋徽宗的〃绛节徘徊引，天花散漫飞。高真无染著，片片不沾衣〃等等。也有祈愿天神赐福、降临醮坛的，例如：宋真宗的〃玉宇千门启，金炉百和然。芬芳盈法座，祗慄待群仙〃，〃洞中三十六天春，仙境由来异世人。采得名花何处去，将来宫馆奉高真〃，宋徽宗的〃圣境三千岁，仙花始一开。如何金箓会，并奉列真来。几席延飚驭，香灯建宝坛。丹心无何献，碎锦洒云端〃等等。④宋代道士吕太古的《道门通教必用集》收集了多种散花词，其中有较古的散花乐词：〃散花林，散香林。散香花，满道场。上真前供应，玉京山上朝真会（散花林），十仙齐奏步虚音，满道场，至真前供养。空同一声来月下，步虚三唱入云间。〃⑤明确将散花与步虚联系在一起，散花词只是以散花为特殊内容的步虚词。《灵宝领教济度金书》则称〃凡散花每两句为一首，上一句吟毕，继吟'散花礼'三字，方吟下一句，吟毕，继吟'满道场，圣真前供养'八字〃，⑥指出散花乐有领唱和伴唱的形式。另一题为《古散花乐》的都是七言诗句