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。佛教诵念有音声诵金，即发声诵念；金刚诵念，即合口默诵；摩地诵念，即定心无声而念；真实诵念，即定心而观文字之实相。佛教徒的诵经语腔也是呆板平稳，与意无涉，也与道教诵经类同。它们的节奏控制一般均使用木鱼和钟磬。只是道教的诵经方法同道教教义、规戒和方术以及诵经曲调和汉语音韵结合了起来，最终使道教诵经仪式具有了与佛教不同的鲜明特点。
注：
①②③④⑥⑦⑧ABACAE《道藏要籍选刊》第8册324页，第10册148页，第10册150页，149页，149页，150页，第8册526页，第10册149页，149、150页，150、147、148页，上海古籍出版社，1989年
⑤《道藏辑要》娄集第4册14页b，巴蜀书社，1986年
⑨AD《道藏》第3册870页，621、620页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
礼拜
礼拜是斋醮中最普遍最常见的一种仪式元。一个信仰道教的人，进入宫观对神像叩头作揖，这就是礼拜。道教徒初习仪式首先就要学会礼拜。宋代道士朱法满在《要修科仪戒律钞》卷九中称：〃入道启真，朝谒为本。登斋逊谢，礼拜为先。整肃一心，虔恭五体。从粗入妙，仰赖于斯。历下登高，必资于此。〃①强调指出礼拜是入道的根本和首要之事。
中国古代在祭祀和日常生活中早有礼拜之仪。《周礼》中的拜礼区分为九种：〃一曰稽首；二曰顿首；三曰空首；四曰振动；五曰吉拜；六曰凶拜：七曰奇拜；八曰褒拜；九曰肃拜。〃郑玄注称，稽首拜，头至地；顿首拜，头叩地；空首拜，头至手，所谓拜手也；振动，指两手相击之拜；吉拜，指拜而后稽颡；凶拜，指稽颡而后拜；奇拜，指持节持戟，身倚之以拜，或谓一拜也；褒拜，即再拜；肃拜，即作揖。各种拜礼各有使用对象和场合。贾公彦疏称，稽首是〃臣拜君之拜〃，顿首是〃平敌自相拜之拜〃，空首是〃君答臣下拜〃②。早期道教继承了古代中国的拜礼用之于仪式中。太平道在传教中，〃畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病〃。③在《太平经》中，也多有〃真人稽首再拜〃，〃纯稽首战栗再拜〃等词句。④其中稽首礼仅使用于对神的场合中，表示一种敬仰和畏惧的感情。而〃跪拜首过〃，则又含有以跪礼来表示一种忏悔的意思。随着道教礼仪逐渐完备，道教的礼拜之仪也渐趋完整。
据宋代道士朱法满编纂的《要修科仪戒律钞》称，道士礼拜之仪有四：〃一稽首，二作礼，三遵科，四心礼〃。⑤稽首礼，指的是〃开两手，将头首稽留至地，故云稽首。
经言五体投地者，四支并头为五体也〃。〃凡言稽首，皆有三意：一则激令大众，使有回向；二则示有宗仰，非为专擅；三则法有珍贵，令其宝重〃。稽首有一礼、再礼和三礼之别，礼数越多，则是崇仰之意越重。《升玄经》称，〃天师作礼，长跪脱巾，以头顶叩地九过〃。⑥作礼，即拜礼。〃其拜之时，或一，或三〃，〃一拜则表大道无二，三拜明三宝圆成〃。⑦心礼，指的是〃升玄法师自可朝暮行心礼，不必劳形于风尘。平旦正中，日入人定，夜半鸡鸣，六时常正坐，东西南北，务在闭目叩齿，如朝法回心，随方想礼，心念口言，便足感降天真矣〃。⑧意即礼拜不必形之于体，只要〃随方想礼，心念口言〃，就可以感动神灵。
遵科，指的是遵守礼拜的科条。这些科条有对礼拜行仪的种种规定和违反科条的处罚。
关于礼拜需于低床上行仪的规定，〃《千真科》曰：朝晡礼拜三宝，得作低床。礼拜坛上，若行道叹愿，得于地铺席上，不得于高床、广平床、长床、方床上礼拜，并不合宜，深庄崇敬。譬如：见世间尊贵，尚不床上相闻，何况谒圣朝真而于床上启白，此犯冥考一百日〃。⑨关于礼拜时无床行礼的规定，〃若于路相逢，无席得于地上礼。地上礼时，手至地得屈指，指背着地，不使尘污掌心，名为护净四明〃。AB关于礼拜方向的规定，〃《黄箓简文》云：礼拜之时，东方九拜，东南方十二拜，南方三拜，西南方十二拜，西方七拜，西北方十二拜，北方五拜，东北方十二拜，下方十二拜，上方三十二拜，日宫三拜，月宫七拜，星宿九拜，五岳再礼〃。AC对于不作礼拜的道士要予以处罚，〃《玄都律》云：若男女富不朝拜，决杖二十，罚算一纪，佩仙灵箓童子不朝拜，决杖一十，罚算百日；箓生道民不朝拜，考病一年〃。AD对于礼仪不周的道士，〃《因缘经》云：礼拜，腰不申，来生得背沤报〃。AE《明真科》特别指出，一些〃少壮庸人〃对于礼拜的规定是〃闻之而不在意〃的，因为他们〃一则返生我慢；二则无轨励物；三则事庄勤苦；四则信敬无从〃，然而〃信向之士，心口相应，舍香礼愿，已彻诸天，生罪死时，靡不释然〃，就是采用〃屈折礼拜，叩头自持〃的方法，自可达到〃意尽精诚〃、〃自然感彻〃的境界。AF
注：
①⑤⑥⑦⑧⑨ABACADAEAF《道藏要籍选刊》第8册432页，432页，432页，432、433页，433页，433页，433页，433页，433页，433页，433页，上海古籍出版社，1989年
②《十三经注疏》上册810页，中华书局，1980年
③《后汉书》第7册2299页，中华书局，1965年
④《太平经合校》第63、187页，中华书局，1960年
步虚
步虚是道士在醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，传说其旋律宛如众仙飘缈步行虚空，故得名〃步虚声〃。据南朝宋刘敬叔《异苑》称：陈思王曹植游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者则而写之，为神仙声。道士效之，作步虚声。但其时之〃步虚声〃腔，现已不得而知。现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。
根据步虚音乐填写的字词，称为〃步虚词〃。《乐府诗集》卷七十八引《乐府解题》称：〃步虚词，道家曲也，备言众仙缥缈轻举之美。〃后步虚词成为诗体之一种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。其中有帝王之作，也有文人和道士之作。
中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有〃步虚〃一词，指出道士的〃步虚〃是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿，称〃圣众及自然妙行真人，皆一日三时，旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散花烧香，手把十绝，啸咏洞章，赞九天之灵奥，尊玄文之妙重也。今道士斋时，所以巡绕高座，吟诵步虚章，正是上法玄根，众圣真人朝宴玉京时也。行道礼拜，皆当安徐，雅步审整，庠序俯仰，齐同不得，参差巡行，步虚皆执板当心，冬月不得拱心，夏月不得把扇，唯正身前向，临目内视，存见太上在高座上，注念玄真，使心形同〃。①要求道士在步虚时安徐雅步，执板当心。宋代道士吕太古则在《道门通教必用集》中称：〃陆天师曰：诵步虚经词，先叩齿三通，咽液三过；心存日月，在己面上；从鼻孔中入洞房金华宫，光明出项后，焕然作九色，圆象薄入玉枕，彻照十方，随我绕经旋回而行，毕叩齿三通，咽液三过。〃②指出道士在步虚时，要用叩齿法、存念法，似乎神仙随身旋回而行。
大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》十首，当是道教仪式中最早使用的步虚词，词作五言，句数不一。其中有的是对天上仙境的描绘，如：
〃嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天宝台，光明焰流日〃，〃骞树玄景园，焕烂七宝林。天兽三百名，狮子巨万寻〃，〃控辔适十方，旋恚玄景阿。仰观劫仞台，俯盼紫云罗〃，〃严我九龙驾，乘虚以逍遥。八天如指掌，六合何足辽。众仙诵洞经，太上唱清谣。香花随风散，玉音成紫霄〃。有的又是对坛场上道士举行步虚仪式的描绘，如〃稽首礼太上，烧香归虚无。流明随我回，法轮亦三周〃，〃俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提爵仪，右盼携结璘〃，〃故能朝诸天。皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提携高上人〃，〃积学为真人，恬然荣卫和。永享无期寿，万椿奚足多〃。③此经十首《洞玄步虚吟》，后人亦称之为〃灵宝步虚〃。后世道教编撰的多种科仪经籍多有将其编收在内的。
隋唐以后，〃步虚词〃成为一种独立的诗体，隋炀帝作过《步虚词二首》，有曰〃俯临沧海岛，回出大罗天〃，〃总辔行无极，相推凌太虚〃等。④唐代�