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。若有违犯，亦立能为祟。……或云此即古仙人王子乔也。〃⑥河东在今山西。
相传他在汉明帝时为尚书郎，出为叶县令。道教奉之为神仙，《洞仙传》《历世真仙体道通鉴》卷二十皆有其传。《洞仙传》称：〃汉法，畿内长吏节朔还朝，每见子乔先生至，不见有车马迹而怪之。明帝密使星官占候，辄见双凫从东南飞来，乃罗得一只履。时人异之。〃⑦与《后汉书》稍异。
（四）蜀人王乔。传为犍为武阳（今四川彭县）人。《淮南子·齐俗》注云：〃王乔，蜀武阳人也。为伯入令，得道而仙也。〃⑧杜光庭《王氏神仙传》载云：〃益州北平山上有白虾蟆，谓之肉芝，非仙才灵骨，莫能致之。王乔食之，得道。今武阳有灵仙祠。〃⑨《历世真仙体道通鉴》所述略异，谓〃武阳有北平山，在益州南一百四十七里，高一千三百丈，上有白虾蟆，谓之肉芝，食者长生，非仙材灵骨，莫能致也。乔好道，望山朝拜，积十余年。登山感致，因得食之，身轻力倍，行及走马。〃并称：〃今武阳有乔仙祠〃。AB此当本之《王氏神仙传》而突出言其成仙之难。
注：
①⑨《王氏神仙传》，《说郛三种》第132页，上海古籍出版社，1988年
②③④⑤⑦⑧AB《道藏》第22册207页，第28册161页，第5册118页，118页，第22册755页，第28册80页，第5册138页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑥《后汉书》第10册2712页，中华书局，1965年
鬼谷先生
鬼谷先生原是中国古代传说人物，言其为战国时苏秦、张仪之师，后被道教奉为古仙。《史记·苏秦列传》曰：〃苏秦者，东周雒阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。〃①《张仪列传》曰：〃张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术……〃②唐司马贞《索隐》曰：〃鬼谷，地名也。扶风池阳，颍川阳城并有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号。又乐一注《鬼谷子》书云：'苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。'〃③盖唐前世人已疑鬼谷先生之〃乌有〃；信之者，亦仅推知其为某人之号，其姓名、生平，皆付阙如。
但是道教很早就视之为仙人。东晋南北朝时托名东方朔所著的《海内十洲记》即为他编写了一段〃仙话〃。云：〃昔秦始皇大苑中多枉死者横道，有鸟如乌状，衔此草（指上云〃不死草〃）覆死人面，当时起坐而自活也。有司奏闻，始皇遣使者，赍草以问北郭鬼谷先生。鬼谷先生云：'此草是东海祖洲上有不死之草，生琼田中，或名为养神芝，其叶似菰苗，丛生，一株可活一人。'始皇于是慨然言曰：'可采得否？'乃使使者徐福，发童男女五百人，率摄楼船等入海寻祖洲，遂不返。〃④故托名葛洪的《枕中书》（实出于南北朝）即将鬼谷先生纳入道教神仙谱系，称：〃鬼谷先生为太玄师，治青城山。〃⑤南朝梁陶弘景《真灵位业图》又于第四中位〃太清太上老君〃下〃左位〃中，列入鬼谷先生。南北朝所出之《文始先生无上真人关令内传》，又署名鬼谷先生撰。⑥杜光庭《录异记》卷一所记鬼谷先生，对之作了更多的增益。称鬼谷先生为〃古之真仙也。云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙。洎周末，复还中国，居汉滨鬼谷山。受道弟子百余人，惟张仪、苏秦不慕神仙，好纵横之术。时王纲颓弛，诸侯相征，陵弱暴寡，干戈云扰。二子得志，肆唇吻于战国之中，或遇或否，或迍或泰，以辩谲相高，争名贪禄，无复云林之志。先生遗仪秦书〃⑦以责之。据此，其生活年代，竟上推至黄帝殷周时代，且是太上老君西行化胡的随从者之一。更重要的是将其传授纵横术的纵横家身份，改变为传授神仙道术的神仙家身份，所传授的不是纵横术，而是神仙术，因此才遗书谴责〃不慕神仙，好纵横之术〃的苏秦、张仪。经此改造后，鬼谷先生就成为地道的古仙了。
《正统道藏》太玄部收有《鬼谷子》三卷，讲〃知性寡累〃，和揣摩、捭阖等术，自是后人伪托；洞神部方法类又有《鬼谷子天髓灵文》二卷，讲隐形藏体，驱神入室等术。其开篇所云：〃水帘洞主鬼谷子〃，以〃秘密天文大道〃〃传孙子（盖指孙膑）、庞公（盖指庞涓）〃云云，⑧更不知何所据而云然。
注：
①②③《史记》第7册第2241页、2279页，2241页，中华书局，1959年
④⑤⑥⑦⑧《道藏》第11册51页（文中作〃有司闻奏〃，《太平广记》卷四《鬼谷先生作〃有司上闻〃，据此意改为〃有司奏闻〃），第3册271页，第25册355页，第10册856页，第18册671页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
安期生
安期生是秦汉间传说中的仙人。关于他的记载，以《史记》为最早。司马迁在《乐毅列传》后评述汉初黄老之学的师承体系时说：〃乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。〃①曹相国即汉初平阳侯曹参。按这一记述推知，安期生约当战国末期，似齐人，传齐国黄老刑名之学。黄老学者本重养生，而齐地学术最为活跃，燕、齐一带又是神仙传说盛行之地，也许正是这一原因，安期生遂被齐方士目为神仙。
据《史记·封禅书》的记载，方士李少君曾语汉武帝曰：
〃臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。〃于是武帝〃遣方士入海求蓬莱安期生之属〃。②后李少君病死。虽求蓬莱安期生不得，〃而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣〃。③齐方士栾大，亦自称〃臣常往来海中，见安期，羡门之属。〃④《神仙传》称李少君亦齐人，于安期先生得神丹之方。据此，安期生确系齐地方士心目中的神仙。
《列仙传·安期先生》的描述比较简朴。称安期生为琅琊阜乡（今属山东）人。〃卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金璧度数千万〃。秦始皇离去后，委弃金宝不顾，留书始皇：〃后数年求我于蓬莱山〃。
始皇得信，〃即遣使者徐市（音福）、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄遇风波而还。立祠阜乡亭并海边十数处〃。⑤按《列仙传》〃数年〃，《云笈七签》本及《仙鉴》皆作〃千年〃，盖宋本如此，然于理不通。而赵道一据此云：〃秦始皇以穷奢极侈惨刻之君，安足以语道？安期生委金璧而去者，所以示之廉；曰'后千年求我于蓬莱'，所以示之仙不可学矣。〃⑥《列仙传》称安期生本是卖药翁。后葛洪则说他服金液长生，〃非止世间，或延千年而后去尔〃。⑦仙传又谓，有王老，与鲁女生、封君达为友，访道名山，于东岳遇一神仙乘白鹿，与侍女约十人，自山中而下，自称安期生，教以胎息存真一之诀，言讫升天而去。⑧南宋谢守灏编《混元圣纪》言安期生后以道授马明生，马明生又传于阴长生。可见在道教中，安期生主要是一位好仙药、行气功的神仙形象。
因道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法，而升昆仑，或在玄洲三玄宫；并奉之为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四皓相等。灵宝派因倡普度，故贬斥他〃前世学法、功德薄〃。⑨但安期生跟彭祖一样，在道教中的影响还是比较大的，在《真灵位业图》中列在第三左位，被奉为〃北极真人〃AB；司马承祯《天地宫府图》称他治在七十二福地之一的元晨山，其得地仙果位乃是共通的说法。
注：
①②③④《史记》第7册2436页，第4册1385页，1386页，1390页，中华书局，1959年
⑤⑥⑦⑧⑨AB《道藏》第5册68页，175页，175页，175页，第24册671页，第3册274页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
阴长生
阴长生相传为东汉和帝永元八年（96）所立皇后阴氏之曾祖。新野（今属河南）人。生富贵之门而不好荣位，潜居隐身，专务道术。闻马鸣生得度世之道，乃入名山寻求，后于南阳太和山中，得与相见，执奴仆之役。马鸣生只朝夕与之高谈世务，不教其度世之道。如此二十余年，终不懈怠。与阴长生一起奉事马鸣生的十二人已先后离去独有他敬礼弥肃。马鸣生为其至诚所感，偕赴蜀青�