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到伊达拉里亚工作，直接传授希腊的艺术风格，而在雅典这个希腊陶器和瓶
画生产的最大中心，甚至出现了专门制作运往伊达拉里亚的产品的作坊。这
一切都说明伊达拉里亚艺术和希腊艺术关系的密切。
如果说厚葬习俗是伊达拉里亚人从东方承袭的传统，那么这些墓葬中的
艺术品却是希腊风格与东方影响的混合物，从而显示了伊达拉里亚自身的艺
术特点。就希腊方面说，古朴时代末期已在表现人物形象的真实生动上有了
较坚实的基础，例如人体结构已接近于解剖学的精确，画法上掌握了初步的
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透视缩形等等，这些先进的表现手法，在希腊约形成于公元前6世纪末至5
世纪初，而在伊达拉里亚公元前5世纪后期的作品中，它们已有所体现，可
见伊达拉里亚吸收希腊先进成果是相当快的。由于这一点，也使伊达拉里亚
的后期壁画能够像希腊艺术那样取得超出某些传统程式的突破，例如：侧面
人像的眼睛，若严格按实际所见 （亦即透视缩形）画出来，应是眼球靠鼻子
一边，眼角则以三角形将其尖端伸向耳朵一边，俗称“三角眼画法”。但这
种真实的侧面眼睛形状却和人们意识中正常的眼睛——或者说标准的眼睛形
状完全异趣，这种标准形状是眼球在中央，两边有眼角的杏仁形，俗称杏仁
眼，因此所有古代民族在画侧面人像时都避开这种真实的三角眼而采用正面
所见的杏仁眼，从未想到在侧面人像上画正面眼睛有何谬误。这方面最突出
的代表要算古代埃及艺术，在它近3千年的发展过程中始终严格遵守这一程
式：画人物面部必以侧面表现，而眼睛又必以正面的杏仁眼表现，数千年来
丝毫不爽。其他东方艺术也大体如是，即使就中国的绘画艺术说，尽管写实
技法不断提高，但人像画法中似乎也始终未脱杏仁眼贯彻一切场面的俗套。
但在希腊艺术上，却从公元前6世纪末开始逐渐发现这种侧面人像画杏仁眼
的不合理，希腊瓶画家起初是尽量把眼珠画得靠近鼻子一边，后来便大胆地
废弃传统的杏仁眼而破天荒第一次画出侧面人像上的三角眼。根据瓶画实物
提供的资料，可以断定这个突破发生在公元前490—480年间，它虽是一个很
小的细部上的改动，却有“一叶知秋”的代表性，表明当时希腊艺术的现实
主义已达前无古人的深度。这个成果也被伊达拉里亚艺术家很快吸收，佳例
之一就是伊达拉里亚城市塔奎尼亚的奥尔库斯墓中的维尼亚女像头部残片，
它约作于公元前450—400年间，这位名叫维尼亚的伊达拉里亚贵族妇女头戴
花冠侧面而坐，以三角眼新画法勾出的眼睛炯炯有神，极富光彩，其生动惊
人之貌并不下于希腊的同类佳作。此外，约在公元前450年完成的塔奎尼亚”
豹子墓”中所画宴饮席上的几位戴花冠的青年，其侧面像上的眼睛也开始有
了三角眼的画法，只是不如其后的奥尔库斯墓的维尼亚像那样精彩。由此可
见，此画法从在雅典诞生到传入伊达拉里亚不过三四十年，这在古代民族中
可谓闻风而动般迅速了。从这个小例子，也可“一叶知秋”地看到伊达拉里
亚艺术家学习希腊范例是多么热烈和投入。
但是，伊达拉里亚墓葬壁画喜作究宴饮图之类日常生活情景之画却又表
明其写实风格似更注意环境和情绪的表现，与希腊古典艺术之强调理想化加
工不同，这正是伊达拉里亚艺术的特色所在。一般的说，伊达拉里亚壁画在
描绘林泉风景、草木鸟兽方面比希腊艺术要多一些，相应地，它就不像希腊
那样倾全力于人体结构的表现，而以多少有点天真的的情景交融的风格反映
生活的实际。这些特点在较早期的壁画中（例如塔奎尼亚的“母狮墓”和“渔
猎墓”）甚至表现得更鲜明，可见这是伊达拉里亚艺术的本色。这些作于公
元前6世纪末的早期壁画，因在上述新画法传入之前，所以它们的侧面人像
仍无例外地画以杏仁眼，但其神态的坦诚活跃 （如“母狮墓”中的跳舞的男
女青年）和生活景物的丰富 （如“渔猎墓”中的成群的海鸟与海豚）则是希
腊艺术中不多见的。伊达拉里亚艺术的这些特色，连同它吸收的希腊先进成
果，都成为罗马艺术起步时凭靠的基础，而其天真坦诚的写实风格尤有助于
罗马艺术自己的朴实风格的形成。
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3。罗马艺术的形成
如果说王政时代的罗马艺术由于伊达拉里亚王朝的统治而不脱伊达拉里
亚的窠臼，那么随着共和国的建立，伊达拉里亚王朝被逐，罗马艺术也就获
得了民族个性的认同，开始了自己的历程。有意义的是，共和建立初年，罗
马艺术界确实获得了一个大展鸿图的良机，神庙的建造大有风起云涌之势，
似乎共和的创造激发了罗马人民空前的建设热情。现已大致可以肯定，在建
国的同年（公元前509年），罗马人便在他们最神圣的山丘——卡彼托林山
上建造规模空前的大庙 （日后历史上遂通称卡彼托林大庙）。接着在公元前
496年建农神萨冬之庙，次年在阿芬丁山建谷神塞勒斯之庙，又建商神麦库
①
里之庙，到公元前484年又建供奉拉丁农神之庙 。10余年间共建5座大神
庙，在共和国的历史上罕有其匹，何况当时正是共和初建、百废待兴的时候。
在这里，罗马也像希腊城邦那样，是把兴建神庙当作共和国威望的标志，因
此全民建庙不遗余力。这5大庙中，卡披托林大庙显然最为重要，它仍仿效
伊达拉里亚信奉天帝、天后、天女3神之制，设3个神堂，但天神都有了罗
马（拉丁）名称，天帝叫朱彼特，天后叫朱诺，天女则叫米涅瓦，后来罗马
人又把他们的神和希腊诸神等同起来，朱彼特等于希腊的宙斯，朱诺等于赫
拉，米涅瓦则是雅典娜（其他神也按例搞了希腊罗马的合二为一，例如希腊
的阿芙洛底特就是罗马的维纳斯，狄米特就是塞勒斯，阿瑞斯就是马尔斯等
等）因此这庙又称卡彼托林朱彼特庙。朱彼特是罗马地位最高之神，卡彼托
林又是罗马最神圣的山丘，两者凑在一起，意义就非常隆重。以后意大利和
罗马帝国各地的城市在市中心建造的大庙，便都冠以卡彼托林之名；更有甚
者，由于此庙工程浩大而又地势险要，建成后便兼有国家金库和防卫中心的
职能，类似于雅典的卫城，后来平民及贵族的斗争开展，群众常在此聚会讨
论，与卡彼托林山下广场上的公民大会会址连为一体，遂使卡彼托林逐渐演
变为国家或当地最高立法机构所在地的代名词，现今美国华盛顿市中心的国
会山和国会大厦都称为卡彼托，各州、市议会所在地亦称卡彼托，皆由此而
来。至于卡彼特林朱彼特神庙本身的建筑，由于后世多次翻修，中世纪时又
遭彻底破坏，在其废墟上另建贵族邸宅，现在已难知其大概。从各种迹象推
测，此庙由于其规格之高，在宏伟壮观、辉煌富丽方面必居当时之冠，但限
于条件，它仍只能是按伊达拉里亚神庙形制并请伊达拉里亚匠师参与修建
的，而且仍是木质结构，只以石建台基墙垣，柱梁屋顶皆为木构，可能和后
世翻建时全用大理石造成的印象判然有别。不过，近年考古发掘在神庙原址
获得的一些陶片装饰碎片，却表明雕镂花纹不仅精美而且有很纯正的希腊图
案风格，可能在建造神庙的匠师中也有来自希腊的艺人（当时希腊人在罗马
定居、谋生的已时有所闻），因此这个神庙在风格上当不完全属伊达拉里亚
式，也吸收了一些希腊艺术的因素，可以说在罗马本地是集当代精华于一身，
因此足为一方表率。
按古典艺术的惯例，早期的雕刻、绘画作品有相当部份是作为建筑的装
饰而进行创作的，罗马自不例外。随着上述5大神�