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同，以后罗马的氏族、家族纽带仍是很牢固的，但这些纽带却服务于一个更
大的、至高无上的纽带，那就是罗马这个城邦、这个国家的纽带，罗马的各
氏族、家族首先得服从于罗慕路斯建立的这个更大更高的军事组织，它就是
日后的罗马城邦和罗马国家。
从考古材料看，罗马城所在的山丘从青铜时代到铁器时代初期都断断续
续地有人居住，约从公元前8世纪开始，这里已建成一个村落，从其出土文
物渐多带有拉丁特色看，可知有一支拉丁人来此定居，这大概就是罗慕路斯
传说的历史依据。但考古发掘也表明，拉丁人的村寨并非城市。200年后，
当考古文物中已出现墙垣、沟渠、广场、宫室等遗迹而表明罗马已建城并建
立国家之时，这时的罗马却带有明显的伊达拉里亚文化的特色，也就是说，
是伊达拉里亚人来此建立了自己的王朝，这也和罗马古代传说提到罗慕路斯
以后共有六代国王，其最后三代都属伊达拉里亚氏系相符。这个变化对研究
罗马艺术起源却有重大意义，它表明罗马真正建立国家和发展文化的时候，
伊达拉里亚的影响是占统治地位的。
伊达拉里亚不仅将它自己的文化影响于罗马，而且在当时是起着把希腊
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文化传于罗马的异乎寻常的作用。原来在当时意大利土地上活跃着的两个比
较先进的文化，就是伊达拉里亚文化和希腊文化，伊达拉里亚人建立的国家
主要分布于罗马以北的中部意大利地区（今称托斯卡纳），希腊人的移民城
市则散布于意大利南部利西西里岛。伊达拉里亚人立国较早，海运、贸易皆
称发达，他们和希腊人建立的联系要比中部意大利的其他民族如拉丁人、萨
宾人、伏尔西人等和希腊的联系密切得多，所以罗马人最初接受的希腊文化，
虽有直接来自南意的希腊移民城邦者，但得自伊达拉里亚的间接传送者却多
得多，这与罗马艺术发展的关系尤为重要。因为希腊艺术在当时 （公元前6
世纪至5世纪）是最为先进的，伊达拉里亚人不仅和南意的希腊移民城邦有
联系，且通过海运直接来往于希腊本土，从而可以得到最新的希腊艺术发展
信息，加以他们仿效希腊不遗余力，所以客观上成了把希腊艺术传于罗马的
重要使者。因此罗马艺术起步之际是有两位老师：伊达拉里亚艺术和希腊艺
术，后者作为良师意义尤为重大。
由上可见，罗马立国的传统就有崇尚武力、略输文采的特点，日后的历
史也表明，他们在军政方面很有经验，也有很强的组织性和纪律性，可谓天
下无敌，但他们在文艺方面却不得不承认自己的落后而先向别人学习，成为
泱泱大国以后才逐渐发展自己的文化与艺术。这一点，罗马人也是有自知之
明的，他们最伟大的民族诗人曾坦白地说：
“毫无疑问，别人
会把铜像铸造得精美无比。
会把大理石刻得栩栩如生，
会在法庭诉讼上说得头头是道，
会用规尺计量天体的运行，
①
会预告星辰的升起。”诗人维吉尔在这里说的“别人”，显然就是指希
腊人，而他首先提到希腊文化的精华就是其艺术——精美无比的铜像和栩栩
如生的大理石像，——但罗马人并不以承认别人在文艺、科学上的先进为耻，
因为他们知道自己的民族肩负着更为神圣的政治使命，所以诗人接着自豪地
说：
“但你们，罗马人啊！
却要牢记以威力统辖天下万民。
这正是您的天才所在——
在世界推行和平之道，
对顺服者宽宏大量，
②
对桀骜者严惩不贷。”在这里，罗马人为自己民族“以威力统辖天下”
的军政功绩感到心满意足之志已溢于言表，但这种满足还含有另一方面的意
义：
统辖天下也就是在世界推行和平之道，而和平就意谓着文明，也就是建
立罗马文明，这样一来，建立了天下最大帝国的罗马也就应该建立当代最发
达的文明——尽管希腊人在这方面是罗马人的先驱和导师。这一点维吉尔是
深信不疑的，因为他的诗《伊尼阿特》本身就是活生生的例子。这个《伊尼
① 维吉尔：《伊尼阿特》第6 卷，第847—849 行。译文据朱龙华《罗马文化与古典传统》，浙江人民出版
社1993 年版，第4 页。
② 维吉尔：《伊尼阿特》第6 卷，第850—851 行，译文版本同前。
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阿特》是追慕荷马史诗《伊里亚特》之作，它处处仿效荷马，但也处处点明
罗马的卓越与伟大，甚至就诗篇本身而言维吉尔也取得了可和荷马媲美的成
就——至少罗马人是这样看。因此维吉尔的诗篇（它创作于公元前1世纪末）
也表明；随着罗马统治的建立，具有自己特色和较高水平的罗马文艺也在正
在形成和发展。从这个角度看，对罗马艺术起源问题可以得出以下结论：罗
马人崇尚武功、略输文采的民族传统使罗马艺术在起步之际确实以学习别人
为主，也就是说，罗马艺术是在伊达拉里亚和希腊艺术影响下发展起来，但
罗马人又非奴役般地学习，他们适应自己国家和社会的特点而有所取舍地搞
自己的“拿来主义”，其结果是随着罗马统治的建立而形成了自有特色的罗
马艺术。
那么，罗马国家、社会又有那些特点对其艺术的形成有着重大影响呢？
从历史上看，传说中的七王统治的王政时代是以罗马人民驱逐了最后一位伊
达拉里亚国王建立共和而结束 （公元前510或509年），此后罗马共和国一
直存在近500年，到公元前27年才转变为皇帝统治的罗马帝国。在共和初期
的200多年中，罗马公民中的平民群众和贵族展开了长期的斗争并终于取得
一些胜利，建立了保民官和平民会议，并使平民有权担任国家最高官职——
执政官，平民会议最后也成为国家最高立法机关，这些都意味着罗马共和国
也像希腊城邦那样实行了若干有利于平民大众的改革，但公民中的贵族元老
阶级仍掌握军政实权，所以罗马还不能像雅典那样实行较彻底的民主政治，
它是一个带有较多贵族色彩的城邦。在罗马社会内部，家族或家庭的地位仍
相当重要，它通过家长法权加强了对家族或家庭内青年成员的教导与控制，
并以此作为加强公民的组织性、纪律性的途径。对家长的尊重意味着对祖先、
传统、法制和秩序的尊重，由此导致罗马人在西方民族中特别以崇拜祖先，
维护传统和遵纪守法著称。与此同时，罗马人的家庭宗教在一般神灵崇拜之
外特别强调对祖先神灵和家宅土地诸神的崇拜，给敬祖护家的行为抹上一层
宗教神圣色彩，而家庭教育（它在共和国初期是青少年教育的主要手段）又
把爱国保家的英勇坚定品质和严肃、虔敬、质朴的美德作为主要内容，力求
把罗马人培养为质朴务实的公民，甚至使共和时期的罗马文化也渗透着这种
质朴务实的精神。就这一点说，罗马人的家庭观念和我国儒家宣传的那套“齐
家治国”的理论有异曲同工之妙，在共和国初期200多年的历史实践中，罗
马人的政治改革与社会习俗的这些特色相结合，使罗马国家基本上能够保持
内部的稳定团结而集中力量对外，首先是解除了企图复辟的伊达拉里亚人和
邻族入侵的威胁，继而挥师出击，逐渐征服了伊达拉里亚的广大地区，控制
了中部意大利的其他民族，在变成中意大国后，又南下征服那些纷争不已的
希腊移民城邦，最后成为整个意大利的主人。这一系列对外扩张不是没有艰
难险阻，有时甚至面临国亡家破的危险，但罗马民族总能凭其勇毅质朴而化
险为夷，实现了从一个蕞尔小邦发展为泱泱大国甚至帝国的历程。下一步，
在公元前3世纪到2世