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想主义者。（《中国教育报》2001年8月21日）
作者言之成理：“从理想到罪过，只是一步之遥。”好在这个希腊神话中的普洛克路斯忒斯最后还是被英雄忒修斯制服了。具体办法倒也并不高明，属于中国传统早就有的：“以其人之道，还治其人之身。”忒修斯将普洛克路斯忒斯按在他自己的铁床上，砍掉太长的部分。我不敢轻率用这样的方法对待林先生这样有着普洛克路斯忒斯情结的学者，否则我会比他更糟糕地把五四的精神给糟蹋了。
林贤治著：《自制的海图》，大象出版社2000年7月版。
李泽厚、刘纲纪《中国美学史》的两处错误
？ 夏明元
李泽厚、刘纲纪《中国美学史》（安徽文艺出版社，1999年版）“先秦两汉编”第二百四十七页有如下一段话：“从天与人相通、‘神道’与‘人道’一致的基本观点出发，《易传》的作者们力图用古代占卜所用的卦来说明自然和人类社会中的一切现象。所谓‘八卦’，乾、坤、震、离、巽、兑、坎、艮分别代表天、地、雷、火、风、泽、山、水，包罗了和人类发生关系的各个基本的自然现象。八卦的每一卦自相重叠，并与其他各卦重叠，由此又推演出六十四卦。每一卦都代表一定的自然现象以及不同的自然现象之间的关系，同时又都包含着人事有关的意义。例如，睽卦，兑上离下，上代表火，下代表泽，火与泽是相反的，因此就被解释为‘火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行’，进一步又解释为‘君子以同而异’，用睽卦说明同与异的辩证关系，等等。”
这段话有两外错误：第一，八卦顺序和八卦与所象征事物之间的对应有误。八卦的排列顺序应该是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，对应的象征事物应是天、地、雷、风、水、火、山、泽。此乃常识，一般易学书籍都如此讲解，比如黄寿祺、张善文撰《周易译注》（上海古籍出版社1989年版）第三十七页就是这样对应排列的。《美学史》的排列不仅于例不合，而且看不出有什么特别道理，完全是任意而为。且坎为水，艮为山，《美学史》刚好弄反了，这是不应该有的疏忽。第二，《美学史》说睽卦“兑上离下，上代表火，下代表泽”，更是大错特错。查《周易译注》、《周易六十四卦通解》（朱高正著，华东大师大出版社1999年版）和《周易象说》（钱世明著，上海书店出版社1999年版）等书，“睽”卦应该是兑下离上，这样才符合“上代表火，下代表泽”的解说。而兑上离下却是“革”卦，与“睽”卦风马牛不相及。两先生上下不分，来了个张冠李戴。
《中国美学史》在海内外有着深广的影响，可却在常识上出了差错，并迄今无人指出，这会给学术界造成混乱，特别是年轻读者不明就里，以讹传讹，是有害学术的科学和严谨的。故为指出，希望作者能于再版时改正。
红 尘 一 梦
？ 王开林
二十一世纪的千禧年被国人视为上佳爆料，炒出了“千禧婴儿”、“千禧新娘”等无穷花样，千百台歌舞晚会则再次将泱泱华国的人海战术推向极度辉煌，洋鬼子们运气好，恭逢其盛，站在一旁叠足鼓掌，也只有啧啧叹羡的分儿。
回溯百度春秋，二十世纪的千禧年，洋鬼子可不是这么和颜悦色，以叹羡的神情欣赏龙族的欢歌劲舞，而是像一群磨牙吮血的饿狼闯入了羊圈，英、法、德、意、俄、美、日、奥匈，拢成一堆，便是杀气腾腾的八国联军。当直隶提督聂士成战死于天津八里台之后，才不过三个月时间，庚子年（1900年）阴历七月底的古都北京便哀哀地浸泡在血泊之中，老百姓死伤枕藉，无德无能的清政府一息仅存。这都是慈禧太后、载漪、刚毅这班颟顸的统治者瞎指挥乱捣腾给整出来的人祸。当年，清政府有了神拳（义和团）——哪知它只是个包着火的纸灯笼——撑腰，陡然愚勇盖世，竟开全球各国未有之恶例，载漪所辖的神机营当街枪杀德国公使克林德，并枭首示众；甘军董福祥部残杀日本大使馆书记官杉山彬。更离谱的是，清政府仿佛骤然发作了狂犬病这一恶疾，未动半分脑筋就创造出一项世界纪录，不仅前无古人，也极可能后无来者，一日之内悍然向十一国（除了以上八国，还包括荷兰、西班牙和葡萄牙）宣战。失去基本理智的清政府以为凭着“忠信甲胄”和“礼义干橹”就可以大张挞伐，与各国一决雌雄，以为只要攻占了外国使馆便能征服全世界。你说，以孤羊之角抵群狼之颚，世间还有没有比这更愚不可及的政府？！
北宋初年，花蕊夫人（后蜀主孟昶之妃）被赵匡胤掳入后宫，曾奉召赋亡国之诗：“君王城上竖降旗，妾在深宫哪得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿！”庚子年间，也有好事者套用花蕊夫人的语式作诗讽刺道：“四万万人齐俯首，中华无一是男儿！”另一个经过修订后的版本为：“四十万人齐俯首，北京无一是男儿！”缩小了打击面和挖苦的范围，总算是笔下留情。
从东交民巷到永定门以东，为报复而来的八国联军嗜血如狂。几乎是一夜之间，义和团作鸟兽散，那些自诩能伏虎擒魔的大师兄早已不见踪影。怎么办？别着急，自然会有柔能克刚的女儿家来收拾剩水残山。她是谁？说出来，啊，真是对不起，恐怕会让你可怜的鼻孔倒抽凉气。她就是一代名妓——赛金花。
妓女爱国，这是个不旧不新的话题，足以令封建士大夫老脸嫩脸齐增愧色。明朝末年，清兵铁蹄南践，沥血的刀锋所过如剃，扬州十日，嘉定三屠，南明小王朝的兵部尚书史可法和张煌言拼命抵抗过一阵，壮烈牺牲，爱国者除了顾炎武、王夫之，差不多就只剩下“秦淮八艳”了。艳帜取代了军旗，真是可悲可叹！复社四公子之一的侯方域已改弦更张，屁颠屁颠地跑去参加清廷举行的江南乡试，李香君却大义凛然，团扇之上血溅桃花；一代文宗钱谦益在城门外负榇（棺材）降敌，柳如是则在后花园纵身投水（自杀未遂）。这些都是现成的例子。亡国之际，读了多年“孔曰成仁，孟曰取义”的男儿一个个满脸衰相，比起平日卖艺卖笑为生的妓女来，反倒丧气多多，逊色多多，这真是不可思议的事情。从中也不难看出，被推崇了两千多年的孔仁孟义的确不是什么济于实用的好钢，加在儒雅男儿的精神刀口上，轻易就会卷刃，甚至连外敌的袍角都割不动一丝一毫。没奈何，他们在蛮族的铁蹄前团身拜倒，涎着白白胖胖的脸儿认了新东家，意犹未尽，还要左右开弓，批肿了自家的双颊，大呼“愚臣罪该万死”。由此看来，被妓女和乞儿包夹的“八娼九儒十丐”的座次（元朝统治者所定）有时真未必折辱了某些孔门中人。
赛金花，这位能讲德语的青楼女子，在二十世纪千禧年的东方古国确属凤毛麟角。她主观上没想过要做什么救民于水火解民于倒悬的巾帼英雄，更别说像圣女贞德那样奋起三军抵抗外侮了，客观上她却成为了中国的羊脂球（她可比莫泊桑小说中的虚构人物法国妓女羊脂球漂亮多了）。出于潜在的爱国心？或出于纯良的天性？她不忍眼看着北京变成坟场和废墟，竟冒着当街被乱兵强暴至死的危险，去谒见联军统帅德国人瓦德西。当时，德国军队最仇恨的是义和团，凡看到形迹可疑者便不问青红皂白，按倒就杀。赛金花碰着这样的事，总会急忙跑过去，说：“他不是义和团，我敢担保，我敢担保。”洋兵对这位能讲德语的夫人的话倒也买账，不少人因此得以活命。稍后，粉面含春的赛金花取得了瓦德西的信任和好感，便乘机进言：“义和团一听你们要来，早逃窜得远远的了，现在京城里剩下的都是些很安分守己的百姓，他们已经受过不少义和团的害了，现在又被误指为义和团，岂不太冤枉？”意犹未尽，她还字斟句酌地说：“军队贵有纪律，德国为欧洲文明之邦，历来以名誉为第二生命，尤其不应该示人以野蛮疯狂。”她的一席话胜过任何色厉内荏的外交辞令，甚至胜过三千毛瑟枪。瓦德西是一位典型的职业军官，身上颇有点骑士古风。赛氏的话若经由一位中华男儿之口义愤填膺地说出，就算掷地作金石声，他仍会不以为然，无动于衷，然而赛金花能讲一口流利的德语，又是美人，无形之间，他就产生了错觉，把她当成了�