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识形态。这是一种包含了印度传统哲学、近现代民族民主思想，以及对
当代科学技术发展评价的复杂哲学形态。
印度传统哲学已有近4000年历史，是以上古时期形成的奥义书为经
典的吠檀多哲学。“吠檀多”的意思即“知识”、“密义”；“奥义书”
是古代哲人的对话录和言论集。吠檀多哲学在长期发展中日臻完善，自
成一体，成为印度文化独特的思想表达。它是一种“冥想式的思辨”，
着重探讨人生的尊严与意义。印度的当代哲学家们继承这种传统，确信
有超自然存在，有终极精神价值存在。他们强调直觉的作用，认为“冥
思”是感悟宇宙终极精神的唯一方法，哲学就是要帮助世人抵达超自然
的精神境界。他们不像传统哲学家那样单纯肯定人生是苦难，把哲学视
为遁世生活的方式，而是积极探索摆脱苦难的途径，从世俗生活去讲述
哲学，肯定人生的意义和目的，视生命为精神增长的重要内容，认为哲
学具有帮助人们正确对待生活和生命、追求精神超脱的积极作用。
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当代印度哲学还包含着一种社会民主和人道主义精神，使之显出勃
勃生气。这与近现代印度的民族解放运动有关，印度民族领袖卡拉姆昌
德·甘地的民主思想积极而广泛地影响了印度社会。他曾领导印度人民
为争取印度独立、在印度消除种族隔离制和社会不平等而斗争，他自己
为此殉难。他的哲学思想主旨是：真理、非暴力、苦行。他将传统的“神
就是真理”发展为“真理就是神”，提出了“如果神不是真理，我也不
崇敬他”的真理观，并以此指导自己的政治活动。他把传统的“非暴力
就是不杀生”发展为“非暴力是手段，真理是目的”，运用“非暴力”
去反抗非正义的殖民统治和不公正的社会现象。他把“苦行”看作坚持
真理者的自身约束和美德，提倡以强大的道德力量去战胜非正义和不公
正。在这个意义上，他说：“非暴力决不能被看作是软弱者的武器，而
①
是意志最坚强者的武器。” 曾任印度副总统和联邦总统的拉达克里希
南，是世界著名的东西方比较哲学家，一生致力于东西方哲学结合。他
运用新黑格尔主义和新康德主义解析吠檀多哲学，从民族主义立场重释
印度哲学史，在印度传统哲学现代化方面有着重要贡献。印度当代哲学
家的人道主义是一种精神人道主义。即，在肯定西方科学人道主义那种
在自然与命运面前积极进取性同时，提倡一种超越自身肉体的精神追
求。他们认为，精神是人的本性的内动力，也是人最终极的本质和目的。
在这种精神人道主义之下，人的行为和现代科学技术才能与人的根本需
要相统一。他们认为，这也正是印度哲学对世界的贡献所在。80年代以
来，印度哲学渗入了更多的西方思想，语言哲学、现象学和存在主义等
成为热点研究内容。不少哲学家致力于哲学比较，尝试用传统印度思想
去论证现代西方哲学，解决西方哲学难题，也尝试从两方面提取精华，
建立一种折衷世界观。他们确信，东、西方哲学的融合必能促进印度哲
学的建设性发展，而印度哲学必将能为当今世界提供一种和平哲学。当
代的印度哲学家们正为此而努力。
（4）当代南美哲学和中东哲学
南美哲学，指拉丁美洲各国的哲学及其发展情况。这些国家有着大
致相同的殖民地历史，1820年前后争取独立的政治运动、数百年的天主
教传统，以及共同受到伊比利亚文化和拉丁文化的影响等背景，使这个
地区各国的哲学具有共同特点。伴随殖民者的侵入，最早传入并主导南
美洲的是西欧经院哲学。 19世纪初，争取解放与独立的斗争，使西方
实证主义哲学在这里传播开来。人们把实证哲学当作先进的科学思想接
受，希望在此指导下使南美洲摆脱贫困和被奴役。20世纪以来，南美洲
逐渐独立，但未形成统一国家，而是分别建立起许多小国，各国经济一
直处于不发达状态。这使民族思想逐渐抬头，争取独立的发达的经济和
文化成为南美各国新的任务，实证主义受到激烈批判。
40年代，西方的现象学和存在主义在南美广泛传播，60年代达到高
潮。南美哲学家们热衷于宣传这两种富于情感性的哲学思想，希望唤起
人们对自身命运的关注。这个时期，马克思主义也发展起来，在古巴等
国被确立为主导性意识形态。 70年代以来，南美哲学界出现多元化趋
① 引自《印度现代哲学》，商务印书馆1991 年版，第137 页。
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向。哲学家们大量介绍、移植西方思想，并尝试用自己的方式加以综合
阐释。有些哲学家则立足于本民族，提出了有一定独创性和地域色彩的
体系，如解放哲学。总的来说，当代南美哲学还处在开掘、发展之中。
当代中东哲学，指20世纪中期以来西亚、北非、阿拉伯半岛和海湾
地区各国的哲学及其发展情况。这个地区使用统一的阿拉伯语言，信仰
统一的伊斯兰教，具有悠久的传统文化和共同的伦理道德，因而其哲学
的发展也具有共同性。这里被称作“阿拉伯世界”。 18世纪末，西方
殖民者入侵这个地区，使争取民族独立和解放成为阿拉伯近现代史的主
要内容。
二次世界大战之后，阿拉伯世界相继独立成立20多个国家，进入“国
别史”阶段。尽管如此，各国在语言、宗教、民族、文化诸方面依然保
持统一方式，甚至这种统一性超过其个别性。在中东哲学中，伊斯兰教
哲学始终居主导地位。国别史阶段以来，原教旨主义思潮兴起，成为统
一阿拉伯文化的哲学依据。这一思潮侧重于伊斯兰教的两个基本教义，
一个是“人类都是真正的奴仆”，即宣传“真主面前，人人平等”；另
一个是“真主为他的奴仆安排了各自的生计”，即宣传“人人都有生存
权利”。这一思潮的哲学家们以 《古兰经》一段经文号召人们：“你们
的事物，通过协商（解决）。”提倡阿拉伯各国间以民主协商解决纠纷。
这一思潮为推动中东地区的经济发展和民族民主主义路线起了推动作
用。此外，西方现当代各种哲学在阿拉伯知识界也有传播，如实用主义、
实证主义、存在主义等。有的哲学家在积极探索革新传统哲学，吸收现
代思想，建立新哲学，但迄今尚未形成影响。
我们看到，当代的世界哲学，正处在一个各种传统交融的时代，也
处在传统与现代交融的时代。各地区各民族的哲学正走向世界一体化和
多元化，使人类共同拥有的这笔精神财富更加绚丽多彩。哲学在当代世
界，汲取着高科技新发现和新成果的养份，汲取着各民族各地区优秀文
化的乳汁，集中着不同国籍思想家们的智慧与思维，蓬勃发展，欣欣向
荣。相信在未来世纪里，世界哲学将有更辉煌的时代。
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二、存在主义的兴盛
战后的存在主义有别于战前存在主义。首先，存在主义的中心从德
国移到法国，并在世界范围传播开来，成为战后最具国际性的哲学思潮。
其次，当代大多数存在主义哲学家的思想越出学院风格，与历史发展、
社会政治密切相关，具有鲜明生动的时代气息。再次，当代不少存在主
义代表人物既是哲学家，又是出色的文学家、戏剧家，甚至在文学、戏
剧上的成就超过其哲学成就，如加缪。这促进了战后存在主义哲学在知
识分子，尤其是青年学生中的流传，使存在主义在一些国家成为一时的
时尚，如50、60年代在法国和美国。
战后存在主义的这些特点使存在主义哲学在