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学。1949年往香港，与钱穆、张丕介等创办新亚书院，并任教授。成立
中文大学后，担任讲座教授直到1974年退休。同年与徐复观等共建新亚
研究所，任所长。他的主要著作有：《中国哲学原论》六卷、《生命存
在与心灵境界》两卷、 《哲学概论》两卷、《文化意识与道德理性》、
《中国文化之精神价值》等。
唐君毅的治学经历是从西方哲学入手，中年后反观中国哲学，以其
深厚的中、西方哲学功底去探求二者的融会贯通。因而他的思想表现出
很大的包容性，对中西哲学各个流派都能客观评价，然后圆融一处。他
认为，哲学探索东、西两条道路，东方哲学走的是从“求实用实践生活
上之真知及求人类社会历史之真知出发，而即在实用实践生活上及我自
己在人类历史社会中所处之地位，随处体认反省以到哲学”的路；西方
①
哲学走的“从人之科学知识以引进哲学的路”。西方哲学这条路须依赖
科学的发展，只有科学发展完成了，哲学探索才可能完成，而这时，哲
学也就无事可做了，死亡了。他认为，科学可以研究各种事物，科学方
法也有益于人类，但是哲学不应跟在科学后面跑，哲学除了研究科学所
提供的领域外，还有广大的科学以外的世界，“此即关连于人之实践理
性或情意之审美活动、实际行为活动、宗教信仰活动所发现之世界。而
这一切活动 （包含纯粹求知活动）与其所发现之世界，则共统摄于人之
① 唐君毅：《人文精神已重建》，第571 页。
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②
超越自我” 。这个“人之超越自我”的世界，也就是“良知”。唐君毅
把良知看成是自我的价值意识，是人判断认识活动、实际行为、艺术活
动、宗教活动的标准，是人的一切道德智慧、道德实践的本质，是人生
的内在主宰。对良知的探求与追寻，应是哲学研究的根本。
唐君毅对中国传统哲学的理解，承袭了熊十力的观点，即把儒家心
性之学看成其根本，但并不像熊氏那样去建立心学为轴心的哲学体系，
而是从多方面和多层次上肯定中国哲学在不同历史时期的成就，也肯定
西方文化在各领域的贡献。他认为，道德自我在人类心灵活动中居主导
地位，但东西方不同的思想及派别，都表现了人类心灵活动的不同方面
和层次，是人类同一生命存在的展开。在此，我们可以看到一位现代儒
者对道德人本主义的坚定与执著，和包容人类各种文化的胸怀与自信。
徐复观 （1903—1982），湖北浠水人。早年留学日本，日本侵华开
始便返回祖国，并从军抗日。1946年退役从文，1949年往台湾。 1955
年后投身学术研究，历任台湾东海大学、香港中文大学、新亚研究所教
授。他的主要著作有： 《中国人性论史》、《两汉思想史》三卷、《中
国经学史的基础》、《中国思想史论集》等。
徐复观研究中国思想史、研究儒学的出发点，是要发掘历史中好的
一面以发扬光大。他同“五四”以来的许多学者不同，不是把对封建专
制的批判与对传统文化的批判联系在一起，也不像有的学者那样，从封
建专制本身去分析其弊端与价值，而是明确地主张，传统文化中积极的
东西被专制政治歪曲了、改变了，应当剔除专制政治的扭曲，还传统文
化原有的面目，使其与现在所需要的民主政治相结合，发扬其积极精神。
传统文化中最富积极意义的内容是儒家思想。他认为：“顺着孔孟的真
正精神追下来，在政治上一定是要求民主，只是在专制政治成立以后，
这种精神受到了压抑。在西汉的专制下，大思想家如贾谊、董仲舒，都
反对专制，反对家天下，吕氏春秋和淮南子的政治思想，也都是要求民
①
主的。”应当把儒学中的民主精神重新焕发出来，用来支持民主政治。
在传统儒学中，他认为先秦与宋明的人性理论直接出自生命反省和生活
体验，是被扭曲最少的思想。汉代和清代的人性理论则失去了人的内在
生命的支持力，都仅仅是概念或定义的陈述，是被专制政治扭曲了的。
即便如此，儒家思想本身的民主精神仍然保持着修正缓和专制毒害、不
断给社会人生以正常的方向与信心的力量，使中华民族渡过了许多黑暗
时代。徐复观反对清代乾嘉学派的文字训诂作风，因而反对现代人从字
义诠释上解释儒家的思想。他认为，这种做法会把一个在思想史上保有
丰富内容的名词，还原牵附为语源的原始性质，结果使名词所含有的思
想失去活力与光辉。他很赞赏“忧患意识”，认为这是一种对吉凶成败
进行深思熟虑后的远见，是人类精神对事物发生责任感的自觉的表现。
在忧患意识激发下所生的道德使命感和人文精神，是中国文化的主流。
他的这一见解被同行学者普遍接受并使用。
牟宗三（1909— ），字离中，山东栖霞人。早年就读于北京大学
哲学系，从师熊十力。1933年毕业后历任大理民族文化书院、华西大学、
② 同上书，第578 页。
① 徐复观：《当代思想的俯视：擎起这把香火》，载《中国时报副刊》1980 年8 月17 日。
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中央大学、金陵大学教职。1949年往台湾，在台湾师范大学、东海大学
任教。1960年到香港，先后于香港大学、香港中文大学任教。 1974年
退休，受聘为新亚研究所教授。
牟宗三最著名的思想是他的“返本开新”说，也叫“三统”说。这
一思想被港台新儒家学者们认为是新儒家思潮思想纲领的集中表述。所
谓“三统”，即“一、道统之肯定，此即肯定道德宗教之价值，护住孔
孟所开辟之人生宇宙之本源。二、学统之开出，此即转出 ‘知性主体’，
以融纳希腊传统，开出学术之独立性。三、政统之继续，此即由认识政
①
体之发展而肯定民主政治为必然” 。道统、学统、政统三者，道统发展
得最为充分，甚至作为学统、政统的标准而限制了学统走向科学、政统
走向民主。中国文化中发达的道统，以自我修身养性为主旨，即讲求内
圣。中国及其文化要再次崛起，须恢复内圣之学，同时，吸收西方讲求
科学与民主的精神，以内圣而“转出”具有科学知性特征的独立的学统
和具有民主法制特征的新型的政统，这就是“由内圣开出新外王”，即“返
本开新”。在如何“开出新外王”问题上，牟宗三没有提出具体设想，
他在如何重建内圣之学问题上的思考，比较深刻，这便是他的“道德的
形上学”。
牟宗三认为，儒学在历史上最大的成果是建立了一种“道德的形上
学”，这是由宋明儒完成的，这一完成，以道统的确立为标志，一是确
定了孔子为首的儒家传承，即改变了宋以前的以孔子承周公的说法，确
认曾子、子思、孟子及《中庸》、《易经》、《大学》的传法统系，这
也就确定了心性天命之学的主流地位；二是大大发展了孔、孟的心性之
学，将道德提高到了形上学的水平。因而，在宋明儒的发展中，正宗应
是周敦颐、张载、程颢、胡宏、陆九渊、王守仁的心学一支，程颐、朱
熹的理学一支则为旁支。为此，建立现代新儒学，应发扬心性之学，吸
收西方的道德观念，使之适应现代社会。
牟宗三�