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以心性学说为基本立场，以佛学禅宗唯识论为补充，主要阐述了三个问
题：第一，人性的根本是道德性。他认为这一思想是孔子儒学原初的意
思。第二，人的道德性真实不仅是人性本体而且是宇宙本体。这一点的
依据来自陆王心学的“心即理”说，即人之心与天之理相通，性是相通
的中介。熊十力以“翕辟成变”来说明宇宙作为精神实体的功能作用。
第三，道德性不仅表现为道德律令，而且能在道德实践中呈现自身。即
道德良知不是一种理智的假定，而是真实的体认和直觉。熊十力的论证
着重从“体用不二”进行，强调孔子原儒的精神。他的思想及其论证后
来由他的学生发扬，成为60年代以后新儒家的主要观点。
赵纪彬 （1905—1982），原名化南，字象离，笔名向林冰、纪玄冰，
河南内黄县人。他未受过正规教育，靠自学成为中国思想史家。曾任复
旦大学、东北大学、东吴大学、山东大学教授。1949年以后，他继续哲
学史研究，并历任山东大学文学院院长、平原师范学院院长、河南第二
师范学院院长、开封师范学院院长等职务。主要著作有：《中国哲学史
纲要》、《中国知行学说简史》、《中国哲学思想》、《哲学要论》、
《困知录》、《论语新探》等。
赵纪彬对儒学和孔子思想的研究，着重在学术批判而非构造体系。
所用方法主要遵循“训诂是义理的基础”的汉学原则，以对章句字义的
训诂考订建立自己的观点。《论语新探》一书是其代表作，50年代以后
在祖国大陆多次再版，流传甚广，并由美国学者译为英文介绍到国外。
赵纪彬考释了《论语》中诸多范畴的含义，如“人”与“民”、“君
子”与“小人”、“贫”与“富”等，进而论证孔子为代表的“古代前
① 熊十力：《新唯识论》，第250 页；“附原本绪言节存”，中华书局1985 年版。
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期儒家”的性质。他认为，《论语》中绝不以“人民”或“民人”合成
一词来使用，对“人”用“诲”、“爱”，对“民”用“教”、“使”，
表明了“人”指当时的奴隶主，“民”指奴隶。“君子”和“小人”同
属奴隶主阶级，但非同一等级，君子是政治上的维新派，小人是革命派。
“贫”与“富”概念的出现表明古代奴隶制私有制的存在，这一私有制
是人与民对立、君子与小人分裂的经济原因。孔门之学即是以继承西周
贵族维新传统自命的“人”之中的“君子”学派。
赵纪彬还考察了 《论语》中与自然知识、逻辑推演、认识论有关的
论述和语句，认为孔子对自然知识的涉及完全属于直观的原始知识，并
且绝大部分用来比喻政治伦理意义，没有现代知识的含义。孔子所用的
逻辑是“从自己推出宇宙，正是从内到外、从一到多的主观演绎方法”。
内容上，孔子把世界视为自身观念的外化，形式上由单称判断推论全称
判断，以这种方法适应其政治论和道德论的需要。孔子的认识论也是为
政治伦理观念服务的。如孔子的“性相近也，习相远也，惟上智与下愚
不移”，前半段为经验论，后半段为先验论，表现出认识论的二元特征；
孔子在“知”、“能”、“学”、“习”等范畴上也都具有经验论与先
验论的二元性，因此，“孔门的认识论，在本性上已经失去了探求客观
①
真理、辨别是非同异的功能，而只是其政治伦理主张范围内的附属品”。
赵纪彬由此断定孔门之学是一个泛伦理主义学派，孔门思想是泛伦理主
义思想体系。但这种伦理主义又非单纯道德观念，而是从属于政治的道
德观念，孔子“克己复礼为仁”的主张是典型代表。赵纪彬认为孔子学
说完全颠倒了逻辑 （认识）、伦理、政治三者之间的关系，使逻辑（认
识）受制并依附于政治伦理，是孔门之学的基本特点，也是儒学影响中
国历史几千年造成严重危害的理论根源。
赵纪彬的观点虽然并非全面，如孔子“兴灭国，继绝世，举逸民”
中的“民”是指有王位继承资格的贵族而非奴隶；他以现代学科分类来
界定早期儒学成分也不尽合理，但是由于他将近代逻辑学和统计学方法
与传统训诂学方法相结合，以实证方式分析孔子学派的学说，其思想自
成一家学术之言，影响甚广。
侯外庐 （1903—1987），山西平遥县人。早年就读于北京政法大学
和北京师范大学，专攻历史。后留学法国，在巴黎大学文学院学习三年。
1930年回国后历任哈尔滨政法大学、北平大学教授，主要从事中国社会
史和思想史教学与研究。1949年以后，继续其史学研究，并担任中国科
学院哲学社会科学部学部委员、下属历史研究所所长等职，直至逝世。
主要著作有：《中国古典社会史论》、《中国封建社会史论》、《中国
古代思想学说史》；主编了多卷本 《中国思想通史》、《中国近代哲学
史》、《中国思想史纲》、《宋明理学史》等。
侯外庐是中国较早用马克思主义观点和方法系统研究中国古代思想
文化的一位学者。他与60～70年代中那些把马克思主义个别观点当作教
条武断评判历史的人不同，他以翻译并长期钻研马克思《资本论》得来
的马克思主义观点和方法，注重历史资料引证，以可靠、翔实的内容展
示历史，阐发自己的史学论断。在评价孔子为代表的儒学时，他着重从
① 赵纪彬： 《古代儒家哲学批判·自然稽求》，中华书局1950 年版。
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社会经济基础、上层建筑和意识形态去说明，从古代奴隶制社会向封建
制社会过渡时期的社会经济与政治去分析作为社会意识的孔子思想，提
出了“孔子思想是以‘礼’为社会的准则，这也就是‘立于礼’是孔子
①
的中心思想”的看法。这与近现代多数人把孔子学说核心看成是“仁”
的观点根本不同。由于其根据充足、论证充分，一经提出便产生很大影
响，尤其在祖国大陆学者中赞同的人很多。如当代学者蔡尚思，在这方
面作了更为全面的论证，他认为，在当代，是侯外庐最先提出这个观点
来的。②
张岱年（1909— ）字季同，别名宇同，河北献县人。早年就读于
北平师范大学，1933年毕业后在清华大学、中国大学讲授哲学，1952年
以后一直任北京大学哲学教授，1993年退休。主要著作有：《中国哲学
大纲 （中国哲学问题史）》、《中国唯物主义思想简史》、《张载——
十一世纪中国唯物主义哲学家》、 《中国哲学发微》、《中国哲学史史
料学》、《中国哲学史方法论发凡》等。
张岱年从整个中国哲学传统及其发展去研究儒学，颇有特色。他将
孔子以来中国哲人所讨论的主要哲学问题分门别类进行归纳、辩析，构
造了一个包容历代哲学家及各自思想的中国哲学系统，从中概括出中国
哲学与西方哲学、印度哲学不同的特征，提出了中国传统哲学中至今仍
有生命力的一些思想内容。他认为，中国哲学有三个重要特点：合知行，
即强调思想学说与生活实践相融合；一天人，即主张天与人相通，物与
我一体；同真善，即追求真理与伦理的统一，即真即善，即善即真。还
有三个次要特点：重人生不重知识；重了悟不重论证；不依附科学亦不