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去从未探讨的与现实需要相关的问题，如关于孔子思想核心究竟是仁、
是礼，还是“中庸”的问题；关于孔子的政治立场是代表封建阶级还是
代表奴隶主阶级的问题；关于孔子为代表的儒学的哲学性质是唯物主义
还是唯心主义的问题；关于孔子在中国传统文化贡献方面是否整理了六
经的问题；关于孔子著作的“君子”与“小人”代表的是否民众利益的
问题；关于孔子的教育思想有什么样的借鉴价值的问题，等等。显然，
作为学术领域里的儒学研究，由于当时社会的需要，受政治的影响比较
大，这在当时难以避免。对于一个刚刚从半封建半殖民地社会走出来的
民族，结束封建帝制仅仅三十年，从政治上、意识形态上对旧文化进行
清理和批判，以推动民族新文化的建立，是很必要很有积极意义的。只
是，在这个本来很正常的学术批判过程中，出现了意识形态的过份干预。
1958年，《哲学研究》杂志第一期首篇文章《反对哲学史工作中的
修正主义》提出了哲学史要批判修正主义的问题。认为古代哲学研究中
“出现了危害更为严重的修正主义倾向”，马克思主义的唯物与唯心分
界线、哲学的阶级性等原理受到了忽视。到1962年，这种政治批判进一
步升级，在全国性孔子学术讨论会上，一些“马列主义权威”指名道姓
地把一些著名学者划为“修正主义”。如冯友兰、刘节、高赞非等，他
们的研究成果及方法都被判定为不符合马克思主义的修正主义。这种状
况到1966年以后发展为对儒学和儒学研究的全部否定。
1966年到1976年是儒学的危机时期。这次危机，并非来自儒学及其
研究自身，而完全是政治斗争的结果，即那场被称为 “无产阶级文化大
革命”的全国性政治运动。这场运动发动者的初衷是通过政治方式破除
① 《中国人民政治协商会议共同纲领》第五章；毛泽东：《中华人民共和国第一届全国人民代表大会第一
次会议开幕词》。
② 《毛泽东选集》第2 卷，人民出版社1991 版，第707—708 页。
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封建和资产阶级的腐朽文化，建立无产阶级的新文化。然而不幸的是，
新文化没有建立，优秀文化遗产却连同封建文化一起被破坏殆尽。与发
动者意愿相违的另一个结果是，原已退隐的学术领域里的儒学及其历史
人物，在这场政治运动中又被推到现实的前台，以被否定方式得到了一
次广泛宣传，使二次大战以后出生、在现代科学教育下成长起来的一代
人接受了一次儒学文化的否定式扫盲教育。
1966年6月1日《人民日报》发表社论《横扫一切牛鬼蛇神》。文
中提出了“破四旧”和“横扫牛鬼蛇神”的口号。“四旧”指旧思想、
旧文化、旧风俗、旧习惯，“牛鬼蛇神”指文化学术领域里的专家、学
者、权威及其“祖师爷”（即历史上的代表人物）。儒学和孔子被划入
破除、横扫之列。70年代前期，全国范围内又掀起一场以批孔批儒为名
的群众性政治浪潮，儒学被贬为极右的反动思潮，孔子被斥为虚伪狡猾
的政治骗子、凶狠残暴的大恶霸、开历史倒车的复辟狂、不学无术的寄
①
生虫、到处碰壁的丧家犬 。显然，这个时期对儒学和孔子的否定，完全
是一种狭隘的政治偏见与谩骂，已毫无思想价值。但是，这场“革命”
对儒学及其研究所造成的物质危害、政治危害及思想混乱却延续多年，
以至于当这次文化浩劫过去之后，人们不得不投入很大力量去拨乱反
正。
1976年至90年代是儒学复起时期。这个时期有两个阶段：1976年
至1984年为学术界重新树立孔子和儒学地位的阶段；1984年至90年代
为全面研究儒学体系及其历史、研究儒学与中国传统文化、儒学与现代
文明关系的阶段。在后一阶段，儒学研究形成了全国性和国际性的局面。
1976年，“文化大革命”结束，国家明令要求：一切在“文革”期
间被破坏、被污蔑的人和事都必须纠正过来。1978年8月12日，《光明
日报》发表庞朴的文章《孔子思想的再评价》，提出了重新确立孔子及
儒学地位的问题，由此揭开儒学复起的序幕。从1978年到1983年，祖
国大陆举行过三次大规模的孔子及儒学讨论会，推翻了“文革”加在孔
子身上的不实之词，肯定了孔子的历史地位，也初步讨论了“五四”运
动否定儒学的功过，达成了尊孔的时代和反孔的时代都已经过去、应该
对孔子及儒学用马克思主义的科学思想加以研究的学术界思想共识。
1984年，孔子诞辰2535周年，在纪念活动期间，民间成立了“中国
孔子基金会”和“中国孔子研究会筹备会”，这标志着全国性孔子专门
研究机构的形成。80年代后半期，祖国大陆又举行过五次大规模的学术
讨论会。其中后三次扩展为国际性会议。来自亚、欧、美、大洋洲的各
国学者普遍认为，儒学是世界思想与文化宝库的一部分，它不仅与中国
的现代化发展密切相关，而且对东方工业国确立自己的思想文化模式、
西方发达国家反省原有文化的价值，都具有重要意义。进入90年代以后，
儒学进一步向国际性思潮发展，甚至越出学术界向现代生活方式、现代
人的价值观念渗透。
祖国大陆的儒学及其研究几经磨难与颠簸，发展到现在，与一大批
思想家和学者的执著追求分不开。其中有影响的代表人物有：熊十力、
郭沫若、赵纪彬、侯外庐、蔡尚思、张岱年等。
① 北京大学、清华大学大批判组：《孔丘其人》，载《红旗》1974 年第4 期。
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熊十力（1884—1968），原名升恒，字子真，湖北黄岗人。早年参
加辛亥革命，1920年至1922年在南京支那内学院学佛学。1922年以后，
除到四川讲学外，主要在北京大学任教，直至逝世。熊十力的思想以40
年代中期为界，明显分为两个时期。前期着重于佛学，试图以儒学改造
佛学，提出了自己的佛教唯识学说，著有 《新唯识论》、《破“破新唯
识论”》、《十力语要》、《佛家名相通释》等书。40年代中期以后，
他放弃佛学转向儒学，立足于儒学阐发自己的思想。主要著作有 《读经
示要》、《体用论》、《明心篇》、《原儒》和《乾坤衍》等。
熊十力的思想主要针对近代以来西方科学主义思潮泛滥及其对传统
文化的冲击，他以鲜明的道德人本主义反对哲学的知识化、逻辑化、实
证化倾向，也反对西方的理性人本主义和个人人本主义。为阐述这样的
思想，他将道德上升到形而上学高度，提出道德的“本心”、“性智”、
“良知”是人人生而俱有的“生命之本然”；而西方的传统形而上学则
脱离人的社会生活和道德实践，“凭理智作用，向外界去寻求”，“各
用思考去构画一种境界，而建立本体，纷纷不一其说”。这样的哲学虽
然推动了科学和认识论，却不能为人们提供安身立命的根据，只能是“始
①
终盘旋知识窠臼，茫无归着，遂乃否认本体”，导致怀疑论和现象论兴
起。他认为，哲学所求之真或实在，与科学所求之真或实在完全不同，
哲学是“修养的学问”。
熊十力所建立的道德的形而上学，沿儒学的思孟、陆王一系发展，
以心性学说为基本立场，以佛学禅宗唯识论为补充，