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儿之前的哲学就是神学”。
“回到中世纪去”。
吉尔松之所以直言不讳地称中世纪哲学、托马斯主义是基督教哲
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学，而反对新托马斯主义中其他人把经院哲学现代化、世俗化、非神学
化，就在于他确信神学本身的力量，确信神学在现代社会中具有独一无
二的价值。
作为一位中世纪哲学史学家，吉尔松着重从哲学史过程去论证经院
哲学的地位和意义。他反对把中世纪看作黑暗时期，他说：“现代哲学
不存在为了获得理性的权利而反对中世纪。恰恰相反，中世纪为了现代
哲学的权利去掌握了理性。纵然十七世纪企图以具体行动来抛弃前几个
①
世纪的成就，结果只是继承了它。”在古代哲学与现代哲学之间的中世
纪哲学，绝不是沉闷、黑暗和错误的阶段，正相反，它是连结古代与现
代的重要时期。因为17世纪以后的所谓思想复兴，实际上恰恰是从中世
纪哲学继承过去的。吉尔松认为，古希腊哲学中的“逻各斯”影响过古
代的教父哲学，教父们从圣经的意义出发改造了“逻各斯”。到中世纪，
托马斯为代表的经院哲学进一步改造了亚里士多德的形而上学，“在经
过若干世纪的不断努力之后，通过一种飞跃，即中世纪哲学汲取了亚里
①
士多德之后，又超越了亚里士多德，然后奠定了现代的哲学” 。因此，
中世纪哲学首先不是古希腊哲学的后退，而是超越；其次不是现代与古
代的中断，而是现代的开创。他认为，笛卡儿哲学渊源于托马斯思想，
托马斯才是“现代理性主义的创始人”。现代哲学中的理性倾向、科学
倾向、人性倾向、自由倾向等等，都源于中世纪，是中世纪哲学批判了
各种纯粹的抽象观点，才建立起具有“绝对权威和完全人性的一种自由
哲学”。吉尔松的结论是，既不能说中世纪只有神学没有哲学，也不能
说现代哲学只是哲学不是神学。因为哲学与神学的一致性决定了神学不
能脱离哲学论证，哲学也不能脱离神学的指引。“现代哲学在淘汰神
学……实际上，它们在企图坚持和恢复形而上学时，就是在建立一种自
②
然的神学” 。要使现代哲学成为真正哲学，就必须沿着教父神学和中世
纪神学的方向前进。他说：“毫无疑问，除了中世纪的神学之外，还有
什么中世纪的思想能够一直成为我们社会的巨大动力和文明的指导
呢！”③
以上可以看出，吉尔松是一位正统的经院哲学家。他在最根本的意
义上坚持和捍卫了托马斯主义的神学哲学性质。在他看来，中世纪在西
方发展史上有着不可抹煞的历史作用，经院哲学是现代哲学的基础和源
泉，并且仍在现实中发挥着作用。任何否定中世纪、否定经院哲学，哪
怕是根据种种需要对托马斯哲学作任何一点修正，都是不应该的，是对
自己过去生命的玷污和背叛。
3。波亨斯基的神学形而上学
约瑟夫·波亨斯基（1902—），瑞士人，原籍波兰。早年毕业于波
滋南大学经济专业，后到瑞士弗赖堡大学专攻哲学，1931年获哲学博士
① 吉尔松：《中世纪哲学》，1952 年法文版，第761 页。
① 吉尔松：《中世纪哲学》，1952 年法文版，第761 页。
② 同上书，第7758～759 页。
③ 同上书，第7758～759 页。
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学位。同年往罗马安哲利岗神学院研究神学，1934年获神学博士学位，
此后留校任教，升为逻辑学教授。第二次世界大战期间曾参加反法西斯
军队。战后到弗赖堡大学任教，讲授哲学，直至退休。他曾作为交换学
者多次往美国讲学，在美国有很大影响。波亨斯基以研究逻辑学、托马
斯哲学和苏联哲学见长，主要著作有：《古代形式逻辑》、《形式逻辑
—逻辑问题的历史陈述及其文献》、《欧洲当代哲学》、《哲学思维之
路》、《苏俄辩证唯物主义》、《苏联哲学的教条主义基础》等。
波亨斯基是一位神学哲学家，他对逻辑学、哲学和苏联哲学的研究，
始终是以神学理论为指导的。他与马利坦不同，侧重于哲学本体论问题
探讨，坚持托马斯主义的基本思想，并把认识论、自然观、伦理学等都
纳入神学体系之中。他又与吉尔松不同，吸收现代科学知识，如数理逻
辑，调和宗教与科学的矛盾。他对作为苏联主导意识形态的马克思列宁
主义有深入的研究，在观点上持否定态度。
关于上帝的论证，波亨斯基认为必须承认上帝的存在，“因为非理
性的东西是不可能的（由于存在与真实密切有关），所以，如果不承认
①
造物主，便不能承认经验熟知的存在物的存在” 。他以本质与现实存在
的关系进行论证，认为在二者的同一之中本质是无限的，由于无限才使
现实存在充实，使一切美、善等价值充实，而这个无限只能理解为上帝。
与传统神学不同，波亨斯基在肯定上帝是无限的同时，强调上帝的精神
价值，认为上帝不是一个存在物，仅仅是类比意义上的存在物，上帝是
精神、意志、仁慈、认识，可以类比为人格。但是，也不能把上帝理解
为柏拉图的理念，因为柏拉图的理念世界也是实体世界，上帝并不在现
实世界之外的另一个世界，而只在现实存在物之中。因此，对于上帝的
认识，不能单靠哲学的理性证明，而要通过启示和信仰去完成，哲学不
能代替神学。
从宗教信念出发，波亨斯基全面说明了他关于世界的看法。从哲学
意义上来看，波亨斯基的论述是一种传统理性主义的范畴推演，即从存
在开始——上帝即存在；上帝之外的存在一分为两——现实与潜能。潜
能是基础，现实是基础之上的规定；生成是潜能与现实之间的过渡，它
使现实与潜能进一步转化，于是便有四因——质料、形式、动因和目的。
其中，目的因是最高原因，它决定了动因，动因将形式带入质料，使质
料富有现实性。形式转向质料的生成，使原始物质出现，这是一种没有
任何规定性的存在成分。形式作为存在物的能动因素，使原始物质衍生
出最低级的无生命物体，进一步衍生出生命有机体，从植物到动物，再
到人。在人这种高级形式中，出现了灵魂。灵魂是唯一的，更高级的精
神形式，它包含了一切低级形式，具有完满性；灵魂属于最高阶段，即
精神，它以非物质性为特征，具有独立性。精神有两个职能：认识和意
志。认识也就是理智、理性，是人们对经验进行抽象的工具。意志是善
的能力，善具有两种价值：审美的价值和行动的价值。其中，行动的价
值更重要。人具有天生的善的禀赋，但必须通过自我教育才能开发出来，
因而人必须去做，使自己获得道德性。善的行为取决于良心，良心作为
天生禀赋，是自然的表现，其所以如此，是上帝的计划，“上帝的计划
① 《西方现代资产阶级论著选辑》，商务印书馆1964 年版，第442 页。
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①
为建造世界奠定了基础” 。可以看出，波亨斯基由上帝出发，绕了一大
圈，又回到上帝。这种论述方式，既是天主教神学�