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内心深处“也具有一种本身就是善的本质”。对人的信仰，如果只停留
在人自身，就不能超出种种现世的罪恶；只有把信仰建立在超人的出发
点上，才能发现人心深处善的力量，从而摆脱现实中的功利主义。这超
人的信仰便是对上帝的信仰。他认为，现世中的一切都是有限的、终究
要灭亡的，只有超越有限，相信上帝赋予人的善的力量，才能达到无限
与永恒。
“精神之光”的理性主义。
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② 《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964 年版，第421 页。
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作为神学哲学家，马利坦继承了经院哲学中唯名论的思想。同时，
他吸收17世纪洛克、18世纪孔狄亚克、19世纪约翰·司徒亚特·密尔
等人的感觉主义，和他称之为天赋观念论者的 17世纪笛卡儿、17～18
世纪莱布尼兹、18世纪康德的思想，以一种新的面貌阐述他的理性主义
认识论，他认为人之为人，就在于人的理智和理性。
首先，马利坦认为感官和想象为理性提供了可供抽象的对象。他对
感觉的叙述很有唯物主义的意味，认为感觉是通过影象对对象的再现。
他认为正因为是再现，感觉认识就仅仅是关于个体的认识；而一切认识
都从感官开始。他说：“我们除了通过与事物直接接触的感官以外，是
①
没有别的办法从事物引出观念来的。” 由此可以看出神学哲学在当代对
唯物主义某些观点的吸收。
其次，马利坦认为人的观念的形成、理性的存在，不是来自感觉内
容的综合或提炼，而是来自对感觉的抽象，这种抽象能力属于一种更高
级的能动主体，他称之为“一种理智之光”、“一种特殊的能力”、“我
们心中的精神之光”。为了证明这一点，马利坦举出观念与感觉不同的
例子。他说，马的观念不是具体的某一匹马；而诸如天使、幽灵这些观
念在感觉中也没有具体的清晰的影象；哲学上的本质、实体、偶性、潜
能、现实等概念则更是纯粹的共相观念。这些非物质等级的内容，只能
由理智去认识，而理智的源泉来自“精神性的灵魂”。
最后，马利坦得出灵魂存在的结论。人的抽象能力和理智机能的第
一本原是“人富有一种精神性的灵魂”，它的本性就在于与一个身体相
结合，即附着在人的身体上。由于灵魂的附着，人才有精神，并通过精
神之光的照耀而使人具有着不同于动物的理性力量。马利坦的这一结
论，充分说明了他那典型神学哲学的倾向，而他对感觉主义的吸收，则
是为了使这种神学哲学更适合当代潮流。
“作为存在的存在”的本质。
马利坦反对现当代哲学思潮中取消形而上学问题的倾向，强调形而
上学具有现实意义，认为哲学就是要研究一切事物的第一因或最高原
理。他把这最高原理称作“作为存在的存在”，意即一切具体存在的物
背后的那个本质的存在。他认为，具体的感性存在物是缺乏独立性的存
在，它们只是偶然的、短暂易逝的。在没有被赋予普遍存在意义的时候，
它们只是潜在的、可能的存在，它们是处于低层次的存在。在感性存在
物背后才是支配它们的、具有“纯理智价值”的存在，这是纯粹的精神
存在物，它不同于感性存在物，具有超时间性和超自然性。它是独立的、
与感性存在物相隔绝的，但又作为一种精神，“直接呈现于人心面前”。
它表现为“任一事物的观念”，表现为“定义所表达的东西”，因而在
本质上就是“思想对象本身”，它是“自在地存在着的存在，一种完满
意义上的存在”。马利坦认为，这一高级存在就是一切的本质，由于这
个本质，万物才成为可理解的。马利坦是用精神本质与物体现象的关系
来说明精神在现实中的地位和意义，表达了他对人的精神生活的重视，
也以哲学方式表达了他对现实社会中追求物质的倾向的忧虑。当然，也
表达了他作为神学哲学家的思想特点。
① 《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964 年版，第426 页。
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2。吉尔松的正统经院哲学
埃齐厄纳·吉尔松（1884—1978），法国巴黎人。他生长于天主教
家庭，从小立志研究中世纪哲学。早年从学于柏格森，获巴黎大学文学
博士学位。第一次世界大战中曾服役、被捕。战后任法国斯特拉斯堡大
学、巴黎大学教授，曾赴加拿大组建并主持“中世纪研究所”，直至1973
年。第二次世界大战期间，他停止了一切活动。战后获法国科学院院士，
比利时皇家科学院院士。他积极往来于加拿大、美国等地，从事中世纪
哲学的讲学与研究。他一生写过700多部（篇）著作和论文，二战前的
主要著作有：《托马斯主义》、《中世纪哲学》、《中世纪哲学精神》、
《圣奥古斯丁研究概论》、《基督教主义与哲学》等；二战后的主要著
作有： 《存在与本质》、《邓·斯各特基本论点概论》、《基督教哲学
概论》、《哲学家与神学》、《质料与形式》等。
“经院哲学即基督教哲学”。
这是吉尔松于20年代末提出的命题，曾引起新托马斯主义内部十余
年的大辩论，波及法国、比利时等多个西欧国家。吉尔松之所以提出这
个命题，是针对19世纪末复活起来的经院哲学思想——新托马斯主义中
的现代派观点。他反对经院哲学的世俗化，认为是庸俗化、赶时髦，是
对经院哲学的歪曲。为此，他用这一命题来论证经院哲学就是宗教哲学，
以纠正现代派把经院哲学与神学区别开的观点。
首先，吉尔松提出，哲学必须以信仰为基础。因为，信仰是“认识
的开始”和“保证”，是“人类思维通向真理的第一步”。信仰，是人
类知识的要素，包含着人类知识的一切价值。因此，哲学离不开信仰。
尽管哲学研究理性，但是“对理性来说，信仰是亲密的指路明灯”；“尽
管哲学有自己的范围和方法，但离不开上帝的权威”。
然后，吉尔松从整个天主教哲学史去证明经院哲学的神学信仰基
础。他认为，经院哲学既不同于古希腊哲学，也不同于现代一般哲学，
因为这两种哲学都只强调理性而脱离信仰，称不上是真正的哲学。真正
的哲学以“认识永恒的生命”为对象，经院哲学正是如此。它“只有两
个对象：一是上帝，一是灵魂”。吉尔松认为，经院哲学起自公元初的
教父哲学，以教父奥古斯丁为代表。奥古斯丁就论述过哲学与神学没有
本质区别，主张把“理智的真理”与“信仰的真理”汇集于一个真理。
在奥古斯丁那里，已经明确提出了“基督教哲学”这一概念。吉尔松又
引证中世纪时代托马斯的论述，说托马斯也曾断言神学是关于信仰的学
问，“哲学是神学的侍仆”，要体现神学的教导，哲学就是神学。托马
斯主义既不是柏拉图主义，也不是亚里士多德主义，而主要是基督教主
义。吉尔松还引证了欧洲近代哲学史上许多哲学家关于经院哲学是基督
教哲学的论述，来证明经院哲学作为真正哲学的神学性质。他一再强调：
“正由于基督教的神学，哲学发生了如此深刻的变化”，也就是说，圣
托马斯最基本和最深刻的哲学概念渊源于神学。他是个神学家；“笛卡
儿之前的哲学就是神学”。
“回到中世纪去”。
吉尔松之所以直言不讳地称中世纪哲学、托马斯主义是基督教哲
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