按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
探索必须让位于现实运动，这两种学术思潮最终未能完成自己的目标。
直到80年代，新儒家哲学的第三代学者，在中西文化交融的当代潮流中
才重又提出在现代文明条件下复兴儒学的理想。
总之，中国古代哲学在社会发展进程中失去了进步作用，而贯穿中
国近现代史的民族救亡图存的主题使哲学家们必须首先关心社会现实问
题，因而未能完成古代哲学向现代的转换，这一未完成的课题一直遗留
到当代。
（3）当代世界哲学的特点
第二次世界大战结束以来的世界，有两个突出特征，一是发展迅速，
许多事物未及深入理解已经更新；二是普及广泛，几乎没有什么信息可
以被封锁住，世界任何一个角落里发生的事情，当即可传遍全球。这自
然是当代通讯传播技术和信息事业的电子化、计算机化、卫星化使然。
在这种社会背景下，当代哲学具有速度更快、传布更广泛的运动性特点，
成为思想的潮流，涌动不止。
科学化。当代哲学家普遍拒斥形而上学，拒绝讨论世界本原问题，
视之为非科学或伪科学。正如英国哲学家艾耶尔所认为的：“哲学家们
的那些传统争论，大部分是没有道理的，正如这些争论是没有成果的一
①
样。” 当代哲学家往往把哲学讨论限定在经验的、感觉的范围内，或者
直接以科学为哲学的对象。如，科学哲学家波普就认为：“认识论的中
心问题一直是也仍然是知识的增长问题，而研究知识的增长最好莫过于
②
研究科学知识的增长。”逻辑实证主义哲学家卡尔纳普更明确表示：“我
相信，哲学上在不远的将来要取得一种胜过迄今为止的哲学家所作的一
切成就，唯一的必要条件就是造就一批既受过科学训练又有哲学兴趣的
专家。他们不为以往的传统所限制，也不被那些专事抄袭古人但又唯独
③
不继承古人长处的人们的文字把戏所欺骗。”存在主义哲学家萨特也认
为：“显露存在物的那些显象，既不是内部也不是外表，它们是同等的，
都返回到另一些显象，无一例外。例如， ‘力’不是掩藏在它的各种效
应 （加速度、偏差数等）背后的未知的形而上学的自然倾向，而是这些
④
效应总体。”讨论现象界、经验、感觉，成为当代哲学的突出特点。当
代的马克思主义哲学同样积极吸取科学成果，如系统论、控制论思想，
在认识论、方法论方面进一步发展。
内在化。现代哲学所崇尚的人本主义在当代发展为内在化的主体意
识。实体化的人与实体物质受到同样的批判，意识被理解为无实体的意
识。美国哲学家霍埃说：“我们必须原则上不再认为自己是纯理性的存
在、独立的自我，或者是站在世界之对立面或世界之外的独立的意志。
① 艾耶尔：《语言、真理与逻辑》，上海译文出版社1981 年版，第31 页。
② 波普：《科学知识进化论》，三联书店1987 年版，第5 页。
③ 卡尔纳普：《卡尔纳普思想自述》，上海译文出版社1985 年版，第19 页。
④ 萨特：《存在与虚无》，三联书店1987 年版，第1 页。
… Page 8…
我们发现我们自己已经在我们这个世界之内了，我们是什么，这一点与
其说是我们作为个体去作出决定的一个功能，倒不如说是这个世界的一
①
个功能。” 二次世界大战结束后最初10年，人本主义曾是人们反思战
争悲剧和医治战争创伤的价值观依据。进入60年代，人本主义口号不再
吸引人，人们把目光转向现实的发展，主体之外的世界及其把握方式成
为哲学思考的焦点。 80年代，法国哲学家米歇尔·福柯描述：“大约
在15年前，人们突然地、没有明显理由地意识到自己已经远离，非常远
离上一代了，即萨特和梅洛—庞蒂的一代。萨特的一代，在我们看来，
是一个极为鼓舞人心和气魄宏伟的一代，他们热情地投入生活、政治和
存在中去。而我们却为自己发现了另一种东西，另一种热情。……那种
深深浸透我们，那种在我们之前就已存在，那种把我们在时空中凝成一
体的东西，的确就是系统。 ‘我’被消灭了。在某种意义上，我们就这
样又重回17世纪的观点，但有一个如下的区别：我们不是用人，而是用
无作者思想，无主体意识，无同一性理论来代替神。”②
批判性。在迅速的思潮涌动、流派更迭之中，当代哲学在形式上和
功能上都越来越具有批判的特征。在当代哲学家手中，哲学已不是“最
高科学”，不是各门具体科学的领袖，而是成为一种批判武器，对现实
进行审视和评价。在这个意义上，传统哲学终结了，“元哲学”已不必
要，包罗万象的体系让位于批判的方法，先知先觉者的姿态被“文化批
判者”所取代。哲学在当代的功能越来越趋向于分析、评价，不再预示
真理。
伦理性。当代哲学特别关注人与自然之间的和谐关系，以一种大伦
理的眼光看待人在自然中的位置。这一特点从 70年代中期以来日益显
著。如，存在主义哲学家海德格尔晚年提出“拯救地球”的思想受到哲
学界普遍重视。沉思人们过去一贯做法的严重后果，沉思因一味谋算自
然事物所引起的世界的黯淡和地球的毁灭，沉思存在被遗弃的状况，沉
思如何去看待自然，沉思人与自然之间的伦理关系，成为当代哲学家们
关注的课题。马克思主义哲学在80年代的发展，也从人道主义倾向转向
一种人类的意识，马克思晚年写下的《人类学笔记》成为研究马克思思
想的新热点。代表东方哲学的第三期新儒家学者，也在80年代看到了复
兴儒学的希望。他们试图以儒学内在的平和与伦理去克服人与自然的冲
突，摆脱自然对人的惩罚，帮助人们建立与自然和谐相处的观念，达到
一种安心立命的境界。
当代社会向当代哲学提出了许多新问题，当代哲学在回答这些问题
的过程中，发展了这门古老的学问，也推动了现实社会的改善，使之更
加适合人类生存。
2。当代哲学与现实社会
当代哲学的成就与风格，既是整个哲学史发展的必然结果，也是与
现实社会相互作用的产物。当代哲学的种种特征和选题，深深地植根于
① 霍埃：《批评的循环》，辽宁人民出版社1987 年版，第12 页。
② 引自布洛克曼：《结构主义》，商务印书馆1980 年版，第12—13 页。
… Page 9…
全部现实生活，是对现实的抽象和总结。
（1）当代社会对哲学的影响
当代社会是一个科学技术无所不在的社会。二次世界大战以来，基
础自然科学的新发现一个又一个地推翻了工业社会初期形成的经典理
论。技术事业的崛起，带给人类深刻而广泛的物质条件变化。在不到半
个世纪里，人类的科学技术进步已递增数倍。
宇航技术使人类亲眼看到地球是一颗被湿润、发光、蓝色气层包裹
的独特星球（1961年），它并不是哥白尼日心说所描述的仅是太阳系行
星里的普通一员，而是充满生机的活的星球。物理学耗散结构的提出
（1967年），勾划出一种新的系统演化模式——通过涨落达到有序的自
组织性原理，这给人类�