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构是“真实的”存在，模式则是发挥启示性作用的理性产物；结构通过
模式而被理解。但这并不是说结构是具有客观性的物质基础，结构只是
一切社会文化表层关系背后的“无意识”产物。模式通过理智构造将社
会无意识中的深层结构描述出来。
关于亲属关系结构。
这是列维—斯特劳斯在巴西土著部落社会考察基础上对社会亲属关
① 列维—斯特劳斯：《结构人类学》，英文版，第279—280 页。转引自《现代西方哲学》，人民出版社
1981 年版，第597 页。
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系所作的结构主义分析。他认为，亲属关系是亲属结构的表现形式。以
前的人类学在研究亲属关系时，只注重亲属关系中的各种成分，没有注
意到成分间的结构。而恰恰是这种植根于社会无意识中的结构，才决定
了亲属关系的意义。亲属关系与其结构之间的关系，如同词、句子与语
言结构的关系，可以把亲属关系中的各个“项”分解开来，还原为最原
始、最简单的关系。列维—斯特劳斯认为亲属关系结构中不可还原的关
系就是以女人为交换中介的婚姻关系。这种结构的作用在于杜绝乱婚，
文明社会由此而发展起来。
关于神话结构。
神话是早期人类关于世界起源、人类起源、社会关系、生活习俗及
宗教信仰等的传说，其中蕴育了后来文明的种种萌芽，包含着早期人类
的思想观念。为此，学者们从各个角度收集、整理、解释、比较世界各
地区的神话传说，形成了神话学。列维—斯特劳斯从文化人类学的角度，
运用结构主义方法研究了古希腊和古罗马神话，试图揭示欧洲人在远古
时期的观念和社会关系。同时，他还详尽地演示了如何使用结构主义方
法去分析一种结构。
首先，列维—斯特劳斯把神话分出表层结构和深层结构——神话故
事和神话结构。他收集了许多神话故事，认为它们虽然在情节上有所不
同，但其内在结构有相同之处，可以看出是由同一个结构派生出来的各
种表达。这些故事之间不能说哪一个是最早的、最根本的或最真实的，
它们作为同一个结构的变式，彼此是并列的。
然后，列维—斯特劳斯着手分解这些作为表层结构的神话故事，以
便找出其中的意义，即神话结构。他按故事情节将神话分解成一个个基
本成分，他称之为“神话素”；将它们打乱原来的先后顺序，重新对它
们分类排列。如果用一串数字表示一个故事的话，如：
124782346814578125737……，其中每一个数字代表一个情节，那么把它
们分解为神话素，就成为一个个单独的成分，如：1，2，4，7，8，2，3，……。
将每个故事中的神话素分别归类，如：凡是“1”归到一栏，凡是“2”
归到另一栏，等等，列出表格，便有了新的组合意义。对这意义再加以
分析说明，就可以找出这些故事的深层结构。列维—斯特劳斯用这种方
法分析希腊神话中俄狄浦斯王杀父娶母的故事，所得结论认为，这个神
话表示了原始人对人的来源问题的关心与探索。
2。拉康的结构精神分析
雅克·拉康 （1901—1980），法国的精神分析学家。早年在巴黎高
等师范学校学哲学，后又到巴黎大学攻精神病学。30年代中期开始从事
精神病治疗工作，同时研究哲学。1953年，他因在国际精神分析学大会
上发表反对美国新精神分析学派的观点而被开除出国际精神分析学协
会，于是他组建法国精神分析学会，从此投入精神分析理论研究，并开
办讲习班，形成独立的精神分析理论学派。1964年，在国际精神分析学
协会的再次干预下，他离开法国学会，又建立“巴黎弗洛伊德学派”，
继续他的独创性理论研究。60年代后期，他的学派及其思想在法国已形
成巨大影响。可是在1980年，他由于感到理论交流的困难而宣布解散自
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己的学派。他的著述不多，主要有《拉康文集》、《精神分析学的四个
概念》等。
拉康在精神分析学理论方面的主要成就是关于无意识结构的探讨。
这一探讨发端于他对美国新精神分析学派的不满，认为他们从社会文化
去解释弗洛伊德的学说是一种歪曲。因而他主张回到弗洛伊德著作中
去，从精神分析学最根本的范围去完善弗洛伊德理论。显然，无意识理
论是弗洛伊德最主要的理论。然而在这一理论上，弗洛伊德的阐述是比
喻式的，具有神秘色彩的。为此，拉康运用结构主义语言学的方法试图
将无意识理论科学化。他从两个命题来说明无意识的结构：“无意识具
有语言的结构”和“无意识是他者的话语”。
“无意识具有语言的结构”，这句话的意思是把无意识看作一种类
似于语言的结构。关于无意识，弗洛伊德认为是压抑在人内心深处的本
能欲望，其特点是非理性、非语言性、非社会性、冲动、能量大、总要
冲入意识和行动的领域，由压缩和移位的机制支配。拉康基本赞同这些
看法，他肯定了无意识中不存在矛盾律，没有欲望冲突，不随时间改变，
不服从现实规则，无逻辑关系，只服从快乐原则，压缩与移位机制使其
中的表象不根据理性规则转换。但是这不能说明无意识是无序的、混乱
的，相反，无意识是有内在结构的。这个结构可以用语言结构来说明。
第一，精神分析学家是通过语言来了解病人的无意识的，病人把自己的
梦和无意识用语言回忆出来，精神分析学家分析这些关于梦和无意识的
话语来达到治疗目的。这说明语言结构与无意识相关。第二，无意识的
压缩和移位机制同语言学的“隐喻”和“转喻”功能一致。无意识的内
容经过压缩和移位而以伪装形式进入意识，如梦中的多人特征合于一
人，梦中的风马牛不相及的情节相衔接，都是无意识压缩和移位的例证。
这同语言学中以某个形象描述代替直叙词句的隐喻，以某个直叙词语引
发另一含义的转喻，是一样的作用。因此可以借助语言结构来理解无意
识结构。
“无意识是他者的话语”，意思是说无意识存在于自我意识之外的
地方。这句话源于弗洛伊德的名言：“我在我不在的地方思想，因而我
存在于我不思想的地方。”这是说，无意识结构可以通过语言结构来了
解，但它不是语言结构，它只在语言结构的无语言处，即空白处、空隙
处。拉康的学生雷麦尔曾比喻：意识的话语如同这样的手稿纸，在它上
面的第一个文稿被涂掉由第二个文稿覆盖住，人们可以从字里行间瞥见
第一个文稿。拉康的另一个学生莱克顿尔作过另一种比喻：无意识不是
一幅画的画架底布，而是这幅画之前的素描，它在这幅画之中，被这幅
画所覆盖住；无意识不是另一种信息，它是写在文章下面的另一文稿，
人们必须借助显色剂来阅读。这些比喻都旨在说明拉康所讲的无意识结
构既不是意识的语言结构，又在语言结构之间的思想。
关于无意识结构的内容，拉康曾根据儿童心理学的研究，提出在婴
儿6个月到18个月期间存在一个重要的自我心理转折点——镜象阶段，
即婴儿首次在镜子里发现自己的形象，经过不能区分哪个是自己，能区
分自己的身体，最后觉察出影象是自己的过程，完成自我意识的无意识
建立。这个关于自我的无意识结构有三层：想象界、象征界和实在界。
这三个层次重叠并存于主体内，使主体能够与外界发生联系。
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3。阿尔都塞的结构马克思主义
路易·阿尔都塞（1918—1990），法国哲学家、马克思主义研究家。
他出生于阿尔及利亚，早年曾参加阿尔及利亚的天主教运动。第二次世
界大战期间，参加反法西斯军队，1940年被俘，关押在德国战俘集中营
直到战