按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
① 黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980 年版，第276 页。
② 同上书，第410 页。
… Page 5…
的是20世纪以来的自然科学新发现。爱因斯坦于1905年发表的狭义相
对论，提出了在不同坐标参照系中，同样的事件将不相同的观点。 1915
年发表的广义相对论，又提出宇宙不是自然对象或实体的集合，而是由
具体参考系构成的复杂的关系网络。相对论所开辟的新视野，为哲学家
们批判传统哲学提供了有力依据，使他们得以从各种角度阐述自己的思
想。实体消失、物质消灭的观点，实体与属性论述方式没有可靠性的观
点，价值只在关系之中的观点，一切不过是观察性质同关系的集合的观
点等，成为现代哲学的时尚。
人本主义倾向也是西方传统哲学中已有的思想，但它从古典的基督
教人文精神和理性人本主义发展为个体人本主义、存在人本主义，其原
因一方面在于相对主义对绝对的实体主义的批判，使以物为本的观念让
位于以人为本的思想；另一方面则源于心理学的新成果。奥地利心理学
家弗洛伊德在治疗精神病的临床研究中提出：存在着人的潜意识层，它
对人的自觉意识有支配作用，是意识层的重要基础，从而揭示出人的精
神世界的独立性、独特性和多层次性。这个时期里，以弗洛伊德精神分
析学为代表的一系列心理学成果，以及现实社会使人们感受到的心理压
抑，促使人的价值问题被再次提出。哲学家们普遍把目光集中在人的个
性层面和理性之外的层面上，人的意志、生命、冲动、情感等被突出出
来，以强调作为个人的人的独一无二性。如，德国哲学家叔本华称：“意
志是世界的物自体，是世界的内在内容，是世界的本质。”“有意志，
①
也就有生命，有世界。”法国哲学家柏格森说：“唯一实在的东西是那
②
活生生的、在发展中的自我。”丹麦哲学家克尔凯郭尔则说：人是“孤
独的个体”。这种以现实的人、个体的人为出发点的视角，包含在现代
各种流派的哲学思想之中。
在19世纪末至20世纪中期的现代西方哲学中，影响较大的流派有：
叔本华、尼采为代表的唯意志论哲学，马赫为代表的经验批判主义，柏
格森为代表的生命哲学，新黑格尔主义，詹姆士、杜威为代表的实用主
义，英美分析哲学，胡塞尔的现象学，克尔凯郭尔、海德格尔的存在主
义等。这些流派延续到二次大战以后，由它们的第二、三代学者发展为
当代哲学思潮。
（2）中国哲学从古代到现代的转变
中国哲学是东方哲学的主要代表。从公元前7世纪到公元19世纪中
叶，中国古代哲学是一种内容上与伦理学密切结合、思维方式上倾向于
整体性和连续性的哲学。它以中国传统的经学 （历代流传的典籍校注之
学）为基础，以天人关系和历史演变为内容，创立了一整套不同于西方
的命题和概念，如道、气、理、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等，
再如天与人、名与实、形与神、知与行、动与静、古与今等。中国哲学
面向现实，强调道德教育，对平衡、维系古代农业社会起了重要作用，
因而成为延续2000多年的中国及周边国家的主流意识形态。
中国哲学发生危机是由于西方文明的侵入。 1840年，中英鸦片战
① 洪谦主编：《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964 年版，第12 页。
② 柏格森：《时间与自由意志》，商务印书馆1958 年版，第120 页。
… Page 6…
争爆发，拉开中国近现代史的序幕。西方工业文明侵入，一方面破坏了
原来的农业社会结构，使古老的自然经济生产方式被迫中断；另一方面
使中国国家主权丧失，沦为半殖民地半封建国家。在长达一个世纪的过
程中，“救亡图存”成为中国社会进程的主题。太平天国革命、戊戌维
新、义和团运动、辛亥革命、抗日战争、新民主主义革命等，成为这100
年间中国近现代史的主要内容。讲温和谦让，重伦理纲常的传统哲学，
显然不能适应争取民族独立、争取民主政治斗争的需要，“打倒孔家店”
的呼声把传统哲学打翻在地。1915年的新文化运动和1919年的“五四”
运动，作为中国传统文化和传统哲学转折的标志，宣告了古代哲学的终
结。
1919年以前的中国近代哲学，以改造传统哲学为任务，哲学家即是
革命家。他们努力吸收西方先进的自然科学知识和民主精神，重新解释
中国传统概念，希望使传统适应现实。如，康有为用“热重之力”、“光
电”、“原质变化”等西方自然科学概念解释中国的“气”思想，用达
尔文进化论说明中国民主运动，认为民主的“太平世”必将取代君主专
制的“据乱世”和君主立宪的“升平世”。孙中山则用“以太”、“元
子”来解释中国的“太极”，用达尔文进化论和“人类求生存”这一自
然欲求来论证他的社会进化思想。
1919年以后的中国现代哲学，沿着近代思想的路线试图建立新哲
学，同时，由于更加紧迫的民族救亡和更为复杂的政治风云而具有鲜明
的政治色彩。到二次世界大战结束时，中国现代哲学论坛上主要有四种
思潮相互交战，即马克思主义哲学、国民党官方哲学、新儒家哲学和实
证主义哲学。
马克思主义哲学是作为一种革命的思想武器而在中国传播和扎根
的。它伴随俄国十月革命胜利而被中国的激进民主主义者接受。在其影
响下，成立了中国共产党，马克思主义哲学成为中国共产党的指导思想。
在长期革命实践基础上，毛泽东为首的一代革命家、理论家创造性地发
展了马克思主义，提出了中国化的马克思主义，即毛泽东思想。它发展
了马克思主义的实践观点和辩证观点，结合中国革命经验，强调实践是
认识的基础和检验认识的唯一标准，强调从事实出发的“实事求是”方
法论，强调人民是历史的创造者的唯物史观。国民党官方哲学是孙中山
民生史观向右发展的思想，以戴季陶的民生论、陈立夫的唯生论和蒋介
石的力行哲学为代表。这一哲学将民生史观作了极端化发挥，主张“生
存欲望”、“万物有生”为根本，强调“知先行后”、“知为行因”的
认识论。这两种哲学分别代表两种不同的政治观点。在将近30年的论战
后，伴随着1949年中华人民共和国成立而暂告结束。
新儒家哲学和实证主义哲学是代表中国现代知识分子思想的两股思
潮。在基本观点上它们都立足于中国哲学的现代化，但思想倾向很不相
同。新儒家哲学以梁漱溟的新孔学、熊十力的新唯识论、冯友兰的新理
学和贺麟的新心学力代表，侧重于哲学本体论和人生论探讨，不赞成“五
四”运动中“打倒孔家店”的口号，主张吸收西方有价值的思想改造中
国传统哲学，建立中西合璧的新哲学。实证主义哲学以胡适的实用主义、
丁文江的科学主义、张东荪的多元认识论和金岳霖的客观知识论为代
表，侧重于认识论、知识论研究。这一思潮主张取消玄学（即形上学），
… Page 7…
实行全盘西化，以西方自然科学的实证精神，建立以感觉经验为基础的
哲学体系。新儒家和实证哲学的学者们严谨治学、执着探索，希望为中
国现代哲学建树新说。然而，民族救亡的历史主题决定了这类纯粹思想
探索必须让位于现实运动，这两种学术思潮最终未能完成自己的目标。
直到80年代，新儒家哲学的第三代学者，在中西文化交融的当代潮流中