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茨、柯林斯、格林、菲采、奥尔森、梯里亚奇安等。美国存在主义哲学
家们的一个共同特点是把存在主义同自己所信奉的哲学相结合，作互相
① 巴雷特：《非理性的人—存在主义研究》，引自《当代美国哲学论著选译》第2 集第188 页。
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补充；而且，几乎在每个存在主义哲学家那里，都或多或少地以存在主
义去解释宗教神学，使神学更现实化，更适合当代美国人的世俗需要。
（2）当代意大利的存在主义
第二次世界大战结束以来的意大利哲学，是多元化时期。随着法西
斯政权的结束和民主政体的建立，战前占统治地位的新黑格尔哲学失去
了绝对优势，存在主义、马克思主义、新实证主义成为当代哲学主要思
潮。60年代以后，这种情况又发生变化，存在主义渐趋衰微。意大利存
在主义在其传播的二十几年里，主要有两个分支：世俗存在主义和基督
教存在主义。
阿巴尼亚诺（1901— ）是意大利最早的存在主义者之一。他青年时
期专攻哲学，后来在意大利多所大学讲授哲学史和哲学理论。他的主要
论著有《存在的结构》、《存在主义导言》、《哲学·宗教·科学》、
《实证的存在主义》、《哲学史》等。
阿巴尼亚诺的思想是一种“实证的存在主义”。他没有沿着30年代
意大利的现象学热走向存在主义，而是钻研实用主义和工具主义，试图
在实证主义与存在主义之间找到结合点。他积极吸收了存在主义以人为
出发点的基本观点，认为哲学是一种永无止境的研究，它应从具体的人
的存在入手去认识世界，应当把“人”提到哲学本体论的高度，充分肯
定人作为“世界的真正的主体”的意义。但是，阿巴尼亚诺不赞同法国
存在主义关于一切人都有相同的选择可能性的观点，认为这将导致一种
虚无主义，将否定哲学本体论和有效的选择。他认为有效的选择是理性
的选择，能动性和自由应当建立在理性的基础上。在这个问题上，他认
为德国存在主义的观点比较完整，例如海德格尔，他不像萨特和加缪那
样对可能性不加限定，把选择看成随意的，而是把可能性限定在生的范
围内，把死看成是可能性以外的必然性，是不可选择的。阿巴尼亚诺认
为，只有承认可能性的规范特征，即每种可能性的条件，才能使选择的
自由得到保障，选择才能有效。这是他的实证存在主义与法国存在主义
的主要区别。
恩佐·帕契（1911—1976）是另一位在意大利有影响的世俗存在主
义哲学家。他是意大利最著名的马克思主义哲学家班菲的学生。他创办
过《非此即彼》杂志，但主要职业是在大学任教和从事哲学研究。他的
主要著述有：《存在主义》、《从存在主义到关系主义》、《科学的功
能与人的意义》、《胡塞尔思想形成和物质自然与动物自然构成的问题》
等。
帕契与阿巴尼亚诺的不同在于他由现象学转向存在主义。当存在主
义后来渐趋衰退时，他再次提倡现象学，提出“回到胡塞尔那里去”的
口号，因此在思想上他更接近法国存在主义。和阿巴尼亚诺强调存在的
人的主体性、认为应通过主体性去认识和统治世界不同，帕契认为存在
还是物质和需要。它们与选择的自由分不开。在将现象学与存在主义的
揉合中，帕契更赞赏现象学，认为存在主义要走出悲观主义还须借助现
象学的深刻目的，现象学不仅仅是一种方法，而是现时代的根本精神。
帕菜松（1918— ）是意大利的基督教存在主义的代表之一。他是一
位大学美学教授，在美学方面写有《美学》、《艺术论》、《美学问题》
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等著作。40年代，他在介绍存在主义方面做出过很大贡献。 50年代前
后，他试图将存在主义融合到基督教唯灵论中，用存在主义来回答宗教
问题。60年代，他把自己的哲学思想用于美学研究，提出了形式美学理
论以反对克罗齐的直觉美学理论。
帕莱松肯定了人的存在问题在哲学中的意义，肯定个人存在的价
值，但同时他认为，要使存在与人、真理与人相联系，就不能抛开理性
单纯求诸于情绪情感，就必须坚定不移地走理性思辨之路，才能达到人
的要求的满足。因而，必须承认人与上帝的宗教关系、人与存在的本体
论关系，即把哲学的问题与基督教的问题结合起来研究。
基督教存在主义的代表还有卡斯泰里、彼得·布利尼。他们与帕莱
松的观点相似，肯定神学与本体论哲学神学与存在主义相通。
（3）当代日本的存在主义
“存在主义”在日语中被译作“实存主义”，它传入日本是在20世
纪初。最初是在介绍尼采思想时作了一些存在主义的发挥，后来出现了
对克尔凯郭尔思想的研究。在近代日本哲学家的思想中，已能看到存在
主义的影响，如被称为“东方黑格尔”的西田几多郎的思想中，就有着
和存在主义十分接近的东西。这一点被他的学生田边元发挥，并自觉地
与存在主义结合，建立了一种东方色彩的存在主义哲学体系。但是，存
在主义的流行是在二次世界大战以后。日本战败的国民内心体验，日本
哲学界因此而受到的思想震动，西方哲学思想的涌入，使存在主义以前
所未有的速度和规模在日本蔓延开来，关于存在主义的译著、论著和论
文在50年代中期居所有翻译、研究哲学论著的首位，并且很快成为日本
哲学界及日本社会精神生活中的主要哲学思想，而不仅仅是一个哲学流
派。 70年代以后，日本的存在主义研究在方向上与西方哲学界盛行的现
象学、语言分析哲学等结合起来。
存在主义在当代日本的流行，主要借助了文学和学术团体的有组织
研究。萨特、加缪的存在主义文学作品翻译早于他们的哲学论著，而且
一经介绍到日本，就受到知识分子尤其是大学生们的欢迎。萨特的《存
在与虚无》被翻译成日文时 （1960年），他的名字及文学作品已为人们
所熟知。在这种情况下，存在主义色彩的文学作品大量出现，描述着战
败后的日本社会现实，反映着人们的心理创伤。椎名麟三是日本存在主
义文学的代表之一。他的成名小说《深夜的酒宴》，在日本有广泛影响。
作品通过一个公寓里下层百姓日常生活，描写了人们在贫穷与失望中的
孤独冷漠情感，具有明显的萨特存在主义的特点。但对于如何摆脱贫困
与屈辱，椎名又表现出日本民族的和他自己的特点，即主张忍耐。他说：
“忍耐会把我从一切负担中解脱出来。忍耐还会容许我超然物外作自我
①
陶醉。不这样忍耐，生活在如此的社会里还能有什么办法呢！” 当然，
这也反映了当时日本人的一般心态。
在介绍与研究存在主义的过程中，日本的学术团体起了很大作用。
1951年，在草薙正夫、铃木三郎、武藤光郎等人筹划下，以务召理作、
金子武藏为首的“雅斯贝斯协会”成立。其会刊《实存》同年创刊。同
① 《现代日本文学大系》第80 卷，第159 页。
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时，以■田启三郎、鬼头英一、饭岛宗亨等人为首的“克尔凯郭尔协会”
也成立了。 1957年，“雅斯贝斯协会”的分会“实存主义研究会”与“克
尔凯郭尔协会”合并为“实存主义协会”，会刊《实存》改名为《实存
主义》。协会和刊物在介绍、评论西方存在主义思想方面，在以存在主
义观点阐述人文学科各类问题方面，在对存在主义同其他哲学特别是理
性�