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要旨：邪恶之徒以为自己就是一切，根本就不把任何权威或经典放在眼里，有时他们也搞些所谓的宗教或祭祀仪式。因为他们目无权威，所以行事非常轻薄无礼。这是由于受了累积之财和虚假名望的幻象蒙蔽所致。有时这些恶魔把自己装扮成一个传道者，误导人民，而自己却成为一代宗教改革家或成为神的化身。他们装模作样地举行献祭，或恭敬半神人，或制造自己的神。一般人吹他们是神，崇拜他们，他们在愚昧者眼中成了在宗教原则或灵性知识原则方面修养深厚的大德。他们披上弃绝阶段的生活外衣，干尽为非作歹的勾当。实际上对于一个弃绝尘世的人有众多的限制。然而，恶魔对这些限制丝毫不予理会。他们认为谁能创造出无论什么途径，都是他自己的道路，不存在一条标准的必由之路必须跟随。梵词avidhi…purvakam，意思是说不理会规范，这里受到了特别的强调。这一切都是因为愚昧和迷惑。
18。
恶魔被假我、力量、骄傲、色欲和嗔怒冲昏了头脑，变得嫉妒起居于他们和其他人体内的至尊人格神首来，亵渎了真正的宗教。
要旨：一个邪恶之徒总是对神的至高无上不满，不愿相信经典。他对经典和至尊人格神首的存在都心怀嫉妒。这是由他所谓的名望和财力的累积造成的。他不知道现世的生命是来世生命的准备。不了解这点，他实际上既嫉妒自己，也嫉妒别人。他对自己的躯体施以暴力，对别人的躯体也施以暴力。他不在乎人格神首至高无上的控制，因为他毫无知识。由于对至尊人格神首和经典的嫉妒，他提出违心的论辞否认神的存在，不承认经典的权威。他自认为在每个行动中都是独立而强大的。他想既然在力量，权势，或财富上无人能及，他也就可以独断专行，谁也不能制止他。如果有可能阻止他的感官活动进展的敌人当道，他就会运用自己的权势干掉此人。
19．那些胸怀嫉妒，心藏恶意之徒，那些最下贱的人类渣滓，我把他们永恒地投进物质存在的海洋，投入种种邪恶的生命种族之中。
要旨：这节诗清楚地指出，把某个个别灵魂放置到某一躯体中是至尊意志的特权。邪恶之徒可能不同意接受主的至高无上的地位，事实上，他们也可能是在按自己的想法行动，但他的下一世将取决于至尊人格神首的决定，而不取决于他自己的决定。《圣典博伽瓦谭》第三篇上说，躯体死亡后，在高等力量的监督下，个体灵魂被投进母体，在那得到某一种躯体。因此，我们在物质存在中看到有那么多生命种族——动物、昆虫、人等等，一切全是高等力量的安排。一切都不是偶然发生的。至于邪恶之人，这里明确地说，他们将被永远地投入恶魔之胎，继续心怀嫉妒，继续为最低贱的人类渣滓。这些恶人总是色欲成性，总是穷凶极恶，总是怀恨在心，总是篷头垢面。丛林中的许多猎手都可归于恶魔之列。
20。
琨缇之子呀！这些人轮转于邪恶的生命种族中，永远不能接近我。而且逐渐堕落到最令人厌恶的生存之中。
要旨：谁都知道，神最为仁慈，但在这里我们看到神对恶魔毫不留情。这里清楚地表明，邪恶之徒一世复一世都被投入类似的恶魔胎中，得不到至尊主的仁慈，他们一步一步地堕落，直到得到猫、狗、猪等类似躯体。很清楚，这些恶魔在后来生命的任何阶段，实际上都得不到神的恩慈。《韦达经》也说，这样地逐步沦落终为猪狗。这里或会有人提出争辩，如果神对这样的恶魔不仁慈，那就不该宣传神是最仁慈的。作为对这一质疑的口答，《维丹塔苏陀》给出了答案，至尊主对谁都无怨无仇。将恶魔投入最下贱的生命之中，恰恰是他仁慈的另一面。有时，恶魔会被至尊主所杀，但这种杀灭对他们有无尽的益处，在韦达典籍中显明，任何被至尊主亲手杀死的灵魂都获得了解脱。历史上有很多恶魔的例子，如茹阿瓦那、亢撤、嘿然亚卡西普（Hiranyakasipu）等，主以种种化身显现，将他们一一击灭。所以，神的恩慈也可在恶魔身上看到，如果他们有幸被神亲自杀死。
21．通向地狱的三重门是——色欲、嗔怒、贪婪。每一个聪明的人都应该摒除这些，因为它们导致灵魂堕落。
要旨：这里描述了恶魔生活之开始。人试图满足自己的色欲，一旦得不到满足，就会产生嗔怒和贪婪。一个神智健全之人，一个不想滑落到邪恶生命种族的人，必须努力摒弃这三大敌人，因为他们能置自我于无法从这物质的绑缚中解脱的境地。
22．琨缇之子呀！避开了这三重地狱之门的人，践行有益于自觉的事，就可逐渐到达至高无上的目的地。
要旨：色、怒、贪——这人生的三重大敌，每个人都应该非常当心。人越是远离色怒贪，他的生存就越加净化，就能遵行韦达典籍所定的规范了。遵行人生的规范守则，人就可逐渐提升自己到灵性觉悟的层面。如果鸿运当头，通过如此修习升到了奎师那知觉的层面，那么，成功就是必然的。韦达典籍中规定的作用和反作用的种种方式，目的就是要让人达到净化的境界。整个方法都是建立在摒弃色欲、嗔怒和贪婪这三者的基础之上的。通过这一程序来培养知识，人就能升华到自觉的最高境界，而自觉的完美则在奉献服务之中。在奉献服务中，受条件限制的灵魂就有了获得解脱的绝对保障。所以就有了根据韦达系统设置的四生命阶段和四生命等级，叫做种姓制度和灵性阶段制度。对不同的种姓或社会分层有不同的规则规范，若能遵行，必能自然而然地上升到灵性觉悟的最高层面。然后，便可毫无疑问地获得解脱。
23．而漠视经典训谕，任意妄行的人，既不能达到完美境界，也不能获得快乐幸福，更不能达到至高无上的目的地。
要旨：如前所述，sastra…vidhi，或圣典（sastra）的指示，是给人类社会的不同的种姓和阶层的。人人都得遵行这些规则规范，如果不遵行这些规范，而听由自己的色欲、嗔怒和贪婪的摆布，任意妄行，永远也不可能实现人生的完美。换言之，那种理论上清清楚楚，就是不将这些训示实践于自己的人生的人，可算作下贱的人类渣滓。在人体生命中，生物应该清醒理智，应该遵行为将生命提升到最高的层面而制定的规范，如果人不遵行其事，那就会自贱自落。但人即使是遵行规范，遵守道德准则，而最终不能到达认识至尊主的境界，那么他所有的知识就都被糟踏了。因此，人应该逐渐提升自己到奎师那知觉和奉献服务的层面，只有此时此地，人才能到达最高的完美境界，除此别无他法。“在色欲中妄为”（kama…karatah）一词非常重要。明知故犯的人是在色欲中行事。他知道不允许，但仍旧照干不误。这就叫做故意妄行。他知道这个应该去做，但就是不去做，因此说他固执己见。这样的人注定要受到至尊主惩罚。这种人无法到达人生所指向的完美境界。人生的目的在于净化人的生存，若不遵行规范守则，自我就得不到净化，也不能达到真正的快乐之境。
24．因此，人应该根据经典的规定明白什么是职责，什么不是职责。知道了这些规范，就应该身体力行，渐入高境。
要旨：诚如第十五章所言，《韦达经》的所有规范都是为了去明白奎师那。如果谁从《博伽梵歌》中理解了奎师那，并且在奎师那知觉中从事奉献服务，谁就已达到了韦达典籍所给予的知识的最高境界。圣主柴坦尼亚摩哈帕布使这一程序变得非常的容易了；他仅仅要求人们念颂：哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞／哈瑞
茹阿摩，哈瑞 茹阿摩，茹阿摩 茹阿摩，哈瑞
哈瑞，为主作奉献服务，吃供奉过神像的食物。直接从事所有这些奉献活动的人被认为已研习过了所有的韦达典籍。因为他完全正确地到达了最后的境界。当然，对不在奎师那知觉中，或未作奉献服务的普通人，什么该做，什么不该做还必须得由《韦达经》的训示来决定。对此应该环环相扣，而不要有任何争议。这就叫做遵循的原则。sastra（圣典）完全没有反映在受条件限制的灵魂身上的四条主要缺陷：不完美的感官，欺骗倾向，必然犯错，必然受迷惑。受条件限制的生命的这四条主要缺陷使他无力提出规范。所以，圣典上所描述的规范——因为超越这些