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苏陀》中所述，因为至尊人格神首是万物之源，所以，这样的概念也有解释。
根据至尊人格神首——主奎师那所述，存在着两类生物。《韦达经》也证明了这一点，因此，毫无可疑之处。在此物质世界，众生凭藉着心意和五感官苦苦奋斗，他们物质性的躯体不断变化。只要他还受着诸种条件的局限，他的躯体就会根据与物质的接触而变化，因为物质是不断变化的，所以，生物也就显得在不断变化。但在灵性世界里，躯体并不是由物质构成的，因而就不会变化。在物质世界，生物经历六种变化：出生、成长、存续、生殖、老弱以至消逝。但这些仅仅是物质躯体的变化。在灵性世界里，躯体并不变化，没有年老，没有出生，也没有死亡。一切都是一致的。ksarah
sarvani bhutani：上至第一位被造者布茹阿玛，下至小小蚂蚁，所有与物质接触的生物都有躯体的变化。所以说，他们都是易犯错误的。而在灵性世界里，他们都是自由自在地处于解脱之中。
17。
在此两类存在之外，还有最伟大的人物——至尊灵魂——不朽的主本人，他进入三界之中并维系它们。
要旨：这一诗节的思想在《卡塔乌帕尼沙德》（2．2．13）及《水塔刷塔尔乌帕尼沙德）（6．13）中说得十分精到。在无数众生之中，一些有局限性，一些已获解脱。在此无数众生之上的是至尊者，亦即Paramatma。
《乌帕尼沙德》的有关诗节如下：Nityo nityanamcetanas cetananam。
其意思是说，在众生之中，无论是受条件限制的还是已获解脱的，存有一位至高无上的人，他就是至尊人格神首。他维系众生，并根据他们不同的工作，给予他们各种享受的方便，至尊人格神以超灵（paramatam）的形式居于大家的心中，只有了解他的智者才能有资格获得完美的平静，其他人则不能达到。
18．我超出一般经验，在易犯错误的和不会犯错误的生物之外，我最为伟大，因此世人和《韦达经》都赞美我为至尊者。
要旨：无论是受条件限制的灵魂还是已获解脱的灵魂，都不能超越至尊人格神首——奎师那。这儿，清楚地表明，生物和至尊人格神首都是个体性的。其间的区别是，生物无论是受条件限制的还是已获解脱的，在量上，都不会超过至尊人格神首那不可思议的能力。认为至尊主和众生在所有方面都处于同样的层次或平等是不正确的。在两者的人格上，永远存在较优和较差的问题。Uttama一词是大有深义的。没有人能超过至尊人格神首。
Loke一词系指“在paurusa agama（由记忆传下的启示经典）中”。这在《尼茹克提》（Nirukti）字典中得到了证实，lokyate
vedarthonena：“由记忆传下的启示经典（smrti）解释了《韦达经》的主旨。”
至尊主作为超灵的区域化方面，也由《韦达经》本文作了描述。《韦达经》中有如下的段落：
tavad esa samprasado'smac chariratsamutthaya param jyoti…rupam sampadya svena rupenabhi
nispadyate sa uttamah purusah（《昌窦给亚乌帕尼沙德》8．12．3）．“超灵冲出躯体进入非人格的梵光（brahmajyoti）之中。在他的形式中，他仍然保持他灵性本体的身份，那一至尊被称为至尊者。”这意味着至尊者展示并发散他的灵性光芒，这种灵性光芒是最高的光灿。至尊者亦有作为超灵的区域化的方面。化身为莎提亚瓦缇和帕茹阿莎茹阿的儿子，他作为维亚萨兑瓦解释了韦达知识。
19．巴茹阿特之子啊！谁知道作为至尊人格神首的我，并毫无怀疑，谁就知晓一切。他就会全心全意地为我作奉献服务。
要旨：关于生物以及绝对真理的原本地位，有许多哲理思辨。在这一诗节中，至尊人格神首清楚地解释了，谁知道主奎师那是至尊者就是真正通晓万物的人。一些知识不完美的人继续臆测什么是绝对真理，，而一个有着完美知识的人，则不会浪费他的时间，而是直接献身于奎师那知觉，为主作奉献服务。《博伽梵歌》一书从头到尾，每一章节都强调这一点。但是，还是有一些《博伽梵歌》的释论者顽固不化，认为绝对真理和生物是完全一致的。韦达知识被称为训示经典，它是由耳闻学来的。人们确实应当从象奎师那及其代表这样的权威那儿接受韦达知识。在这里，奎师那把一切都区分得清清楚楚，人们应该通过这一来源聆听知识。仅仅象动物一样聆听是不够的，人们必须理解听自权威的知识。这不是说人们应当仅仅作一些学术上的思辨，而是说人应当以皈依的态度聆听《博伽梵歌》，认识所有生物都是从属于至尊人格神首的。依据至尊人格神首奎师那所说，明白这一点的人才真正知道《韦达经》的目的，而其他任何人则不晓得。
这里梵文“bhajati”一词很有意义：在很多地方“bhajati”一词都是用来表达与对主作奉献服务有关的事情。如果一个人全心全意地从事奎师那知觉，为主作奉献服务，就可以说他已经理解了所有的韦达知识。外士那瓦使徒传系认为，如果一个人献身为奎师那作奉献服务，就没有必要为了理解绝对真理而从事其他形式的灵性修习。因为他为主作奉献服务，就已经实现了目的：他已经结束了理解绝对真理的初级方法。但是，如果一个人虽然已经经历了成千上万次生命的思辨，仍然没有认识到奎师那是至尊人格神首，仍然没有认识到应当皈依奎师那，那么，他这些年，这些世的思辨都只是浪费时间而已。
20。
无罪的人哪，这是韦达圣典最为机密的部分，现在由我揭示了。谁了解就会变得有智慧，他的努力也将使他能够知晓完美是什么。
要旨：主在这儿清楚地说明了，这是所有启示经典的精华。一个人须根据至尊人格神首的说法予以理解，这样就能在超然知识方面变得聪慧完美。换言之，理解了至尊人格神首的这一哲学，并且从事侍奉神的超然服务，就能解除物质自然诸种形态造成的所有污染。奉献服务就是灵性理解的过程。哪里有奉献服务，哪里就不会有物质污染与之共存。因为奉献服务和主本人都是灵性的，所以两者完全一致；奉献服务发生在至尊主的内在能量之内。主是太阳，而无知则是黑暗，有太阳照耀的地方，黑暗就荡然无存。所以说，只要在真正的灵性导师的正确指导下从事奉献服务，就没有无知存在的可能。
大家都应当参与奎师那知觉，从事奉献服务，从而使自己变得聪慧，得到纯化。一个人无论在某些泛泛大众看来如何聪明，除非到达理解奎师那的境界，并从事奉献服务，否则，就没有完美的智慧。用“无罪的人”称呼阿尔诸那很有深义，“无罪的人”，意思是说，一个人除非解脱了恶报，否则，很难理解奎师那。一个人应当除掉所有的物质污染，所有的恶行，这样，他才能够理解。但是，奉献服务如此纯洁有力，人一旦从事奉献服务，就能自动到达无罪的境地。
当一个人在彻底的奎师那知觉中，在纯洁的奉献者的联谊中，执行奉献服务时，需要铲除某些特定的东西。其中最重要的是克服内心的软弱性。最初的堕落就是由想主宰物质世界的欲望导致的，如此就放弃了对至尊主的超然爱心服务。内心的第二项弱点是：当人主宰物质世界的倾向增强时，他就变得贪恋物质的所有，依附物质。物质存在的问题就是由这些内心的弱点造成的。本章的前五诗节描述了如何使自己摆脱掉内心弱点的方法，其余的诗节，从第六诗节到本章末则讨论了至尊者的瑜伽（Purusottama…yoga）。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第十五章“至尊者的瑜伽”之终。
第016章_神圣与邪恶两品性
第十六章 神圣与邪恶两品性
1…3．至尊人格神首说：无所畏惧；净化身心；培养灵性知识；乐善好施；自控自律；奉行祭祀；研习《韦达经》；修持苦行；简朴坦率；不用暴力；说真话；远离嗔怒，怡然弃绝；清静平和；不求全责备，不吹毛求疵，怜悯众生；不贪婪；儒雅持重；谦逊和蔼；坚定不移；生气勃勃；宽恕大度；坚忍不拔；洁净不污；远离嫉妒；不慕虚荣——巴茹阿特之子呀，这些超然的品质属于秉赋神圣本性的圣者。
要旨：在十五章一开始，就�