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要旨：因为当前的文明不很适合生物桥jy睨该提倡奎师那知觉。通过奎师那知觉，社会将发展善良形态。善良形态得到把发展释，人们就会看到事物的本来面目。在愚昧形态标，人们只是象动物一般，不能够清全地认识事物。譬如，在愚昧形态标，他们看不到，杀害一头动物，他们在下一世有被同一动物杀害之险。因为人们没有接受传授真正知的的教育桥jy睨变得不负责任。为了遏制这种不负责任的现象，就必，有向一般人提供发展善良形态的教育。当他们实际接受了善良形态的教育时，就变得清醒明智，充分认识事物的本相。这样，人们就会有快乐和兴旺。即使大多数人不快乐不兴旺，如果人口中有小部分发展了奎师那知觉，因而睛于善良形态之中章那。，整个世典就有可能得到Ｍ平、繁荣。否则，如果情欲形态和愚昧形态在世典横行章世典就不可能有Ｍ平繁荣。在情欲形态标，人们变得贪婪，而对感官享乐的渴求是无止境的。我们很常发局，即使有足够的金钱Ｍ追求感官快乐的适当安排，人也不会有快乐，心意也不会平Ｍ。这是不可能的，因为人在情欲形态之中。如果一个人益到想得的快乐，金钱是无能为力的。他须实践奎师那知觉，把自己提升至善良形态。在情欲形态标活觉不但心意不快乐，他的专业或职业也会叫人烦恼。他须构思很多计划，赚取足够的金钱，才能维持自己的现状。这绝对他滨惨西。在愚昧形态标，人们变得疯狂。由于环境叫他们痛苦失望，他们便的麻醉刺激品标去寻找安慰。结果堕落到更深西愚昧标。他们未来的生命异常购他ぃ
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原旨：这节诗更清全地宣讲且在自然三形态标活觉的结果。较高的星系包的天堂的星宿。在这些星宿上的居民瓤是境界高超，。生物按照在善良形态标发展的程度升转这系统内的各个星宿。最高的星宿是萨提亚楼卡（Satyaloka），又称布茹阿玛楼卡。宇宙的第一人布茹阿玛就居于此。我们已看到，布茹阿玛楼卡的生活条件好得叫人惊奇，好得叫我们难以想象。然而，生命的最高状况，也就是善良形态，可将我们带到那里去。
情欲形态是混杂不齐，。介于善良和愚昧形态之标，一个不是很常纯粹的人，如果他纯粹地处在情欲形态标，也顶多只以国王或有钱人的身份留在这个地球．上，因为驳杂不纯，他可能堕落。这个地球上的人，在情欲和愚昧形态标，使用机器，也不能强行到，较高的星宿。人在情欲形态标也有可能在下一世变得疯狂。
最低的品性，就是愚昧形态，这节诗把它形容为令人厌恶西。发展愚昧的结果十分危险。这是物质自然中最低的品质，人类之下有800万种生物呛鸟雀、野兽、爬虫、树木等。按照愚昧形态的发展程序人们被降到这些可憎的状况中。Tamah 际侵冈谟廾列翁娜耍庖淮试谡饫锸种匾amah 技粗覆欢贤Ａ粼谟廾列翁辏薹ㄉ仙礁咝翁娜耍堑奈蠢垂核斐！Ｓ幸桓隽蓟苋迷谟廾梁颓橛翁娜松辽屏夹翁Ｕ庖涣蓟褪切尴翱δ侵酢２焕谜飧隽蓟娜丝隙ɑ峒绦Ａ粼诮系偷男翁肖？
？19．当人正确地认识到，在所有活觉之标，除了这些自然形态外，别无其他活动者，而且知道至尊主超回于这些形态．上时，就达到了我的灵性本性。
要旨：一个人只要向正确合适的灵魂学习，便可正确了解物质自然三形态的一切活觉，从而轻易超回。真正的灵性导师是奎师那；他正把这门灵性知识传授给阿尔诸那。同样，一个人须向完全在奎师那知觉中的人学习关于自然三形态活觉的科学。否则，人的生命会被误导。通过真正灵性导师的指导，生物可认识自己的灵性地位、物质躯）、感官，以及他们是如何受困，是如何受物质自然形态影响的。他们在这些形态的掌握标，全然无助。然而，当他们看到自己真正的地位‖就会有灵性生活的见即，就能到，超然西层面。实际上，生物并非种种不同活觉的进行者。他们被迫活觉，因为他们都在某一类躯体之内，由物质自然某一特殊的形态引导。一个人除非得到灵性权威们纺古，否则不能够了解自裕实际的地位。跟真正的灵性导师在一起，他们可以看到自裕实际的地位。有且这样的理解，他们就能稳处于完全的奎师那知觉。在奎师那知觉中的人不受自然的物质形态控制。颠＼章已很清全地说明且，一个人依啻奎师那，就能摆脱物质自然的活觉。因此，一个能够看到事物的本来面目的人，物质自然的影响就会逐渐消止ぃ
20．当体困的生物能超越这三种与物质躯体相联的形态时，就能脱离生死之苦，甚至此生就可尝到甘露之美。
要旨：如何能保持在超然的位置，即使是在这个躯体中，也能处于完全的奎师那知觉中，这节诗给予了解释。梵词“dehi”意即“体困”。人虽然在这个物质躯体之内，但通过在灵性知识方面的进步，就能摆脱自然各形态的影响，即使在这个躯体里也能享受到灵性生命的快乐，因为在离开这个躯体后，他肯定可到灵性天空去。然而，即使在这个躯体中，也能享受到灵性快乐。换言之，在奎师那知觉中，奉献服务是摆脱物质束缚获得解脱的表现。第十八章对此将有进一步的说明。当人摆脱了物质自然三形态的影响，他就进入奉献服务的境界。
21．阿尔诸那问：我亲爱的主哇！凭什么征候可知道一个人已超然于这三种形态之上呢？他的行为怎样？他又怎样超越自然形态？
要旨：在这节诗中，阿尔诸那的问题十分恰当。他想知道，一个人已经超越物质三形态时会有什么征候。他首先问，一个这样超然的人有什么征候。人们怎样知道他已经超越物质自然三形态的影响？第二个问题问他怎样生活、怎样活动？他的活动受规范还是不受规范？接着，阿尔诸那又询问，他须通过什么方法才能达到超然性。这是十分重要的。一个人除非知道永远处于超然地位的直接方法，否则就不展示有关特征。因此，阿尔诸那所提出的这些问题都十分重要，主一一给予回答。
22…25．至尊人格神说：灵感、依附、幻觉出现时不厌离，消失时不渴求；在物质属性的所有这些报应中泰然自若，毫不动摇，始终保持中立和超然的态度，洞悉到只是诸种形态在活动，稳处自我之中，快乐和痛苦同等看待；以同等的眼光看待一堆土、一块石头或是一块金子；理想的和不理想的，一视同仁；稳定沉着，在褒扬贬责，荣誉耻辱面前从容不迫，平静处之；平等对待敌友；舍弃一切物质活动——这样的人已超越了自然三形态。
要旨：阿尔诸那提出了三个问题，主逐一给予了回答。在这几节诗中，奎师那首先提出，处于超然境界的人不羡慕什么，也不渴求什么。当生物以物质躯体之形留在这物质世界，他们就要受物质自然某一形态的控制。当他们实际离开躯体时，才脱离自然物质形态的掌握。然而，只要他们仍未离开物质躯体就应保持中立。他们该为主作奉献服务，这样一来，他们会自然忘记把自己与物质躯体的认同。当一个人知觉到物质躯体的时候，他的活动只会是指向感官快乐的。然而，当他升转到奎师那知觉，感官快乐自然而然就会停止。他不需要这个物质躯体，也不需要接受这个物质躯体的支配。在躯体内物质形态的属性将发生作用，但身为灵魂的自我则远离这些活动。如何远离这些活动呢？他并不想享有躯体，也不想离开躯体。奉献者就如此处于超然境界，自然而然地变得自由。他不需费尽心思地试图从物质形态的影响下解脱出来。下一个问题与处于超然境界者的处世有关。处在物质之中的人受到给予躯体的所谓荣辱影响，但处于超然境界的人则不受这种虚幻的荣辱影响。他在奎师那知觉中履行责任，不计较别人的毁誉。对在奎师那知觉中履行责任有利的事物，他接受；除此，他不需要任何物质，无论石头也好，金子也好。任何帮助他在奎师那知觉中履行责任的人，他视为挚友。他并不憎恨他所谓的敌人。他倾向平等，在同一层面看待万物，因为他认识得很清楚，他跟物质存在毫无关系。社会和政治问题不会影响他