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？所以《博伽梵歌》明断，谁认为奎师那为普通常人，谁宣称是非人格梵在奎师那之内说话，以此误导别人，谁就在冒天下之大不韪。实际上，奎师那显示了他的宇宙形体和四臂维施努形体。那么，他怎么可能是普通常人呢？纯粹的奉献者不会为那些把人导入歧途的《博伽梵歌》诠释所迷惑，因为他们知道真实的情况。《博伽梵歌》的原诗已象太阳一样清清楚楚，用不着愚蠢的诠释者的灯光。
52．至尊人格神首说：我亲爱的阿尔诸那，你现在看到的我的这一形体极难看到，即使是半神人也一直在寻找机会一睹这无比亲切的形体。
要旨：本章第四十八节主奎师那以展示他的宇宙形体作结，并且告诉阿尔诸那，这一形体不可能被通过无数的虔诚活动、献祭等看到。而在这里用了“极难看到”一词，表明奎师那的两臂形体更为机密。给苦修、韦达研习和哲学思辨等各种活动打上一点奉献服务的色彩，人们就有可能看到奎师那的宇宙形体。这或许可能，但没有“奉爱”的色彩，人是无法看见的，这已有过解释。不过，超越宇宙形体之外的两臂奎师那的形体，更难看见，即使对布茹阿玛和主希瓦这样的半神人也看不见。他们渴望看见他，我们在《圣典博伽瓦谭》中有这方面的证据，当他还在母亲兑瓦葵肚子里时，所有半神人都从天而降，想一睹奎师那，他们向主献上优美的祷文，虽然当时还看不见他。他们就这样等着看他。愚蠢的人可能取笑奎师那，认为他是普通人，也可能会对他之内的非人格的“什么东西”致以敬意，而不对他行礼，但这些都是荒谬的主张，两臂形体的奎师那恰恰是布茹阿玛和希瓦这样的半神人孜孜以求的形体。
《博伽梵歌》（9．10）也证实，avajananti mam mudha
manusimtanum…asnitah：讥笑他的愚人无法看到他。奎师那的躯体完全是灵性的，充满极乐和永恒，这一点为《布茹阿玛萨密塔》所证实，也由奎师那本人在《博伽梵歌》中所证实。他的躯体永不会象物质躯体一样。但对那些通过研读《博伽梵歌》或类似的韦达经典来研究奎师那的人来说，奎师那是一个难题。对使用物质程序的人来说，奎师那被看作是一个伟大的历史人物和学识渊博的哲学家，但他仍不过是普通人，尽管他那么有力量，他还得接受物质的躯体。最后，他们认为绝对真理是非人格化的；因而认为奎师那与物质本性相联的人形是从他的非人格形象而来的。这是对至尊主的物质性推断。另一种推断是臆测性的。那些探寻知识的人也臆测奎师那，认为他不象至尊的宇宙形体那么重要。因此，有人认为展示给阿尔诸那的奎师那之宇宙形体比他的人形更为重要。根据他们的说法，至尊的人形是凭空虚想的。他们相信，在最终的结果中，绝对真理不会是人。然而，《博伽梵歌》第四章描述了一种超然的程序：从权威处聆听奎师那。这是真正的韦达程序，那些真正走在韦达路上的人，从权威处聆听奎师那，通过反复地聆听，奎师那变得亲切可爱起来。我们已论述过多次，奎师那被他的瑜伽麻亚（yoga…maya）的能力所覆盖。他不会被任何人看见，也不是向每一个人都展示。只有他自我显示给那个人看，那个人才能看见他。这一点为韦达典籍所证实，一个皈依的灵魂，肯定能理解绝对真理。超然主义者，靠持续的奎师那知觉和对奎师那的奉献服务，灵性的眼睛得以开启，能通过启示看到奎师那。这样的启示即使是对半神人也是不可能有的，因此即使是半神人也难以理解奎师那，而且，高级的半神人总是想看到奎师那的两臂形体。因此，结论便是，虽然要看到奎师那的宇宙形体已是非常非常困难，不是什么人都可以看见的，但是要明白他以夏玛逊达尔（Syamasundara）的身份出现的人形就更是困难。
53．你以超然的眼睛看到的形体，仅仅是研习《韦达经》，进行严格的苦修、布施，或崇拜，都是不能理解的。靠这些方式并不能看到我的原样。
要旨：奎师那起初以四臂的形体出现在父母兑瓦葵和瓦苏兑瓦面前，然后变回两臂的形体。这其中的奥秘，对无神论者和不作奉献服务的人，是很难理解的。对那些以文法知识或学术资格去研究韦达典籍的学者们来说，奎师那是不可能理解的，例行公事似地到神庙做崇拜的人也不能理解他。这些人来来往往，但不能真正地理解奎师那。只有通过奉献服务的途径才能理解奎师那，这一点奎师那在下一节诗中亲自有解释。
54．
我亲爱的阿尔诸那，只有通过专一的奉献服务才能按我的真实面貌了解我，我就站在你面前，如此，便能直接看到我。只有这样，你才能进入领悟我的奥秘之中。
要旨：只有通过专一的奉献服务之途才能理解奎师那。奎师那在这节诗中作了清晰明白的解释，这样，那些试图以思辨的途径去理解《博伽梵歌》的未经授权的诠释者们就可以知道，他们所做的只是浪费时间而已。谁也无法明白奎师那，以及他怎样以四臂形体从父母而来，而又立即变成两臂形体的。这些事情靠研究《韦达经》或哲学性玄思是很难弄明白的。所以这里明确地断言，谁也不能看见他，也不能进入对这些事情的领悟之中。然而，那些非常有经验的韦达典籍的学生，能从很多方面通过韦达典籍去了解他。有很多这方面的规范，如果谁真正想理解奎师那，那就必须遵循权威典籍上记载的规范原则。人们可以依从这些原则进行苦修。例如，要履行严格的苦修，人们可以在Janmastani日（奎师那的显现之日），以及两个Ekadasi日（新月后的第十一天和满月后的第十一天）断食。至于布施，显而易见，应该对奎师那的奉献者予以布施，他们投入对主的奉献服务之中，在全世界广为传播奎师那哲学，即奎师那知觉。奎师那知觉是人类的福祉。主柴坦尼亚深受茹帕哥斯瓦米的称道，颂扬他是最为慷慨的布施者，因为他广传奎师那的爱，而这种爱是很难获得的。所以，如果有人对从事奎师那知觉的传播者捐上一些钱，那么这份为传播奎师那知觉而捐的布施，实为世上最伟大的布施。如果人们依从范例在神庙里崇拜（印度的神庙里常有神像，一般不是维施努就是奎师那）通过敬拜至尊人格神首，人们就得到进步的机会。对刚开始为主作奉献服务的人来说，庙宇崇拜至为重要，韦达典籍中有证实（《水塔刷塔尔乌帕尼沙德》6．23）：“一个坚定地为至尊主作奉献，接受灵性导师的指导，而且对灵性导师同样坚信的人，能通过启示看到至尊人格神首。”人们无法靠心智臆测来理解奎师那。而对于一个没得到真正的灵性导师的亲自训练的人，无法理解奎师那。这里特别用了“只有”一字，表明在理解奎师那方面没有其他的途径可供选用，可以推荐，或可获成功。
奎师那的人形——两臂和四臂的人形——与展现给阿尔诸那的短暂宇宙形体完全不同。四臂的那茹阿亚纳形体和两臂的奎师那形体都是永恒而且超然的，而展示给阿尔诸那的宇宙形体则是短暂的。“难于一见”，是说没有谁见过那一宇宙形体。也等于说，在奉献者之中没必要显示它。那一形体是奎师那在阿尔诸那的要求下展现的，这样，将来倘若有人自称是神的化身，人们就可以要求看一看他的宇宙形体。
“Na”（永不）一词在前一诗节中频繁使用，表明在韦达典籍方面的学术资历，不应成为人们引以为傲的凭证，要切实地为奎师那作奉献服务，只有这样才能尝试着去诠释《博伽梵歌》。
奎师那从宇宙形体变成了四臂的形体那茹阿亚纳，然后又变回他自然的两臂形象。这表明，四臂形体和其他韦达典籍中提到的形体，都流生于原始的两臂奎师那。他是一切流生之源，奎师那并不等同于这些形体，就更不用说非人格梵的形式了。就奎师那的四臂形体而言，也有了然的断言，即使是奎师那的与自己最相近的四臂形体（称为摩哈维施努，躺在宇宙之洋上，呼气时，无数宇宙随之而生，吸气时，又随之而入），也是至尊主的一个扩展。如《布茹阿玛萨密塔》（5．48）所言：“只在呼吸之间，使无数的宇宙便入而复出，摩哈维施努，是奎师那的全权扩展。因此，我崇拜哥文达，奎师那，万原之原。”因此，一个人最终该崇拜奎师那的人形，崇拜作�