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理由恐惧。于是，他请求奎师那展示他的那茹阿亚纳形体，因为他能以任何形体出现。这个宇宙形体是物质的、短暂的，正如物质世界是短暂的一样。但在外琨塔星宿有象那茹阿亚纳一样的四臂超然形体。在灵性天空有无数的星宿，奎师那都以不向名字的全权展示而莅临每一个星宿。所以，阿尔诸那又想看看在外琨塔星宿上展示的某一种形体。当然，在每一个外琨塔星宿上，那茹阿亚纳的形体都是四臂的，但四手所持的标志排布各不一样——海螺、权杵、莲花、神碟。根据执这四样东西的手的不同，那茹阿亚纳的名字也各不相同。所有这些形体都与奎师那同为一体，因此阿尔诸那请求一瞥主的四臂形象。
46．宇宙形体啊！千手之主啊！我想看你四臂的形体——戴着王冠，手持权杵、神碟、海螺和莲花。我渴望一睹你的那个形体。
要旨：据《布茹阿玛萨密塔》（5．39）说，ramadi…murtisu
kala…niyamena tisthan——主永恒地处在千千万万的形体之中，而主要的形体是象茹阿摩、尼星哈、那茹阿亚纳等形体。形体之多，真是难以数计。但阿尔诸那知道，奎师那是原初的人格神，现在以他短暂的宇宙形体出现。他现在想看灵性的形体——那茹阿亚纳。这节诗不可置疑地确证了《圣典博伽瓦谭》的论述，奎师那即人格神，所有其他形象都源于他。他与他的全权扩展没有两样，在无以数计的任一形体中，他都是神。在所有这些形体中，他都象年轻人一样朝气蓬勃，青春焕发。这是至尊人格神首经常的形象。一旦认识了奎师那，就能立即脱尽物质世界的污染。
47．至尊人格神首说：我亲爱的阿尔诸那，我爽快地以我的内在能力，在物质世界之内向你显示了这至高无上的宇宙形体。在你之前，从未有谁见过这无限的辉煌灿烂的原初形体。
要旨：阿尔诸那想看至尊主的宇宙形体，所以，主奎师那出于对他的奉献者的仁慈，就显示了他灿烂辉煌、富裕卓绝的宇宙形体。这形体象太阳一样明亮，众多的面孔飞快地变化着。奎师那显示这形体，为的只是满足他的朋友阿尔诸那的愿望。这形体是奎师那以他的内在能力展示出来的，对人类来说是不可思议的。在阿尔诸那以前，没有谁看到过主的这一宇宙形体，但因为给阿尔诸那看了，所以天堂星宿和外空其他星宿上的奉献者也能看到这一形体。换句话说，主所有使徒传系内的奉献者，都能看见由奎师那的仁慈而展示给阿尔诸那看的宇宙形体。有人评述说，这一形体也曾向杜尤胆显示过，那是在奎师那为议和而去见杜尤胆时。不幸的是，杜尤胆没有接受和平提议，但奎师那在那时是展示了他的部分宇宙形体。但那些形体与显示给阿尔诸那着的这一形体是不一样的。这里很清楚他说明了，以前也没有谁见过这一形体。
48．库茹武士之骁雄哟！在你之前没有谁见过我的这一宇宙形体，因为无论是靠研习《韦达经》，或是靠举行献祭，还是靠布施，靠虔诚活动，或是靠严格苦修，都不能在物质世界之内见到我的这一形体。
要旨：应该在这里对灵视有清楚的了解。谁能具有灵视呢？“灵”即“灵性的”。除非人达到了半神人的神圣地位，否则不可能有灵视，那么什么是半神人呢？韦达经典宣布，凡是主维施努的奉献者就是半神人。凡属无神论者，即不信仰维施努的，或只承认奎师那的非人格部分为至尊的，不会有灵视。一面诋毁奎师那，一面又有灵视，这是不可能的，自己不成为神圣的人，不可能拥有灵视。换言之，凡有灵视的也能象阿尔诸那一样去看。
《博伽梵歌》对宇宙形体进行了描述。虽然这种描述对阿尔诸那之前的每一个人都是不得而知的，但现在，在这个事件之后，人们对“宇宙形体”可能会有些概念。那些实际上神圣的人能看见主的宇宙形体。但不成为奎师那的纯粹奉献者，是不可能神圣起来的。然而，本性神圣、拥有灵视的奉献者，却对看主的宇宙形体兴趣不大。如上一诗节所述，阿尔诸那想看主奎师那作为维施努的四臂形体，他对宇宙形体实际上是感到畏惧的。
在这一诗节中，有些字眼很有意义，如“研习韦达经典和祭祀规则”，《韦达经》是指各种韦达典籍。如四《韦达经》（瑞歌、亚诸尔、萨摩、阿塔尔瓦）、十八部《普然那》、《乌帕尼沙德》和《维丹塔苏陀》。人们可以在家或在其他任何地方研习这些典籍。同样地，还有一些经典，如《布茹阿玛萨密塔》、《思惟经》可用以研究献祭的方法。布施，即捐赠给某一合适的团体，如那些从事于对主作超然爱心服务的布茹阿摩那和外士那瓦团体。“虔诚活动”是指火祭和不同的阶层应尽的赋定责任。而自愿的受某些躯体的疼痛就叫做苦行（tapasya）。因此，一个人可做尽这一切——承受躯体苦修、布施、研习《韦达经》等，但若不是象阿尔诸那这样的奉献者，仍不可能看到那宇宙形体。那些非人格主义者也想入非非，以为他们在看主的宇宙形体，但从《博伽梵歌》中我们得知，非人格主义者不是奉献者。因此，他们不可能看到主的宇宙形体。
有很多人在制造化身。他们错误地宣称某一普通人为化身。但这是愚昧至极的举动。我们应该遵循《博伽梵歌》的原则，不然，不能获得完美的灵性知识。虽然《博伽梵歌》被视为研究神的科学的初阶，但非常完美，使人能分清是非。假化身的跟随者可能会说他们也看到了神的超然化身——宇宙形体，但这是不能接受的，因为这里清楚地断言，若不是奎师那的奉献者，便不能看到神的宇宙形体。所以人必须首先成为奎师那的纯粹奉献者，然后才能有宣称自己能够描述他看到过的宇宙形体，奎师那的奉献者不承认假化身或假化身的追随者。
49．看了我这可怕的形象，你已凄惶不宁，迷惑不安。现在让它结束吧。我的奉献者呀，再次免除所有烦扰吧。你现在可以平静的心情来看你想看的形体。
要旨：在《博伽梵歌》的开始，阿尔诸那为要杀死彼士摩和朵那——他尊敬的祖父和老师而发愁。但奎师那说他大可不必为杀死他的祖父而担扰。当兑塔茹阿施陀诸子想在库茹族的集会上剥光朵帕娣的衣服时，彼士摩和朵那都默不吱声，他们这样疏忽职责，理当诛杀。奎师那向阿尔诸那展现他的宇宙形体，只想让他知道，这些人因其不法的行为早已被杀。宇宙形体的启示目的已昭然若揭，现在阿尔诸那想看四臂的形体，奎师那也显示给他看。奉献者对宇宙形体并没有什么太大的兴趣，他不能使人跟他互相交流爱的情感，奉献者要么想奉上一份崇敬之情，要么想看到两臂的奎师那形体，好在爱心服务中与至尊人格神首交流。
50．桑佳亚对兑塔茹阿施陀说：至尊人格神首奎师那这样对阿尔诸那说罢，便展示了他的两臂形体，以鼓励惊恐失色的阿尔诸那。
要旨：当奎师那显现为瓦苏兑瓦和兑瓦葵的儿子时，他最先是显现为四臂的那茹阿亚那。但在父母的要求下，他又变成了一个看去平常的普通孩子。同样，奎师那知道，阿尔诸那对四臂形体不会有太多的兴趣，但既然阿尔诸那要求了，他也就再次以此形体显示给阿尔诸那，然后又显现为两臂的形体。“Saumya…vapuh”一词很有意义。“Saumya…vapuh”是一个非常美妙的形体，而此形为最美妙之形。当奎师那显现时，人人都为他的形体倾倒。而且因为奎师那是宇宙的指导者，仅仅想消除他的奉献者阿尔诸那的惊恐，所以再次显示了奎师那的这一美丽的形体。《布茹阿玛萨密塔》（5．38）上有言，preman…iana…cchurita…bhakti…vilocanena：只有双眼涂上了爱的油膏的人，才能看到圣主奎师那的奇美之形。
51．当阿尔诸那这样看到原形的奎师那时，他说：佳纳尔丹呀！看到你这人形是这般美丽，现在我的心意已平和下来，情绪也恢复过来。
要旨：这里的“人形”一词清楚地指明，至尊人格神首原来是两臂的。这里揭露了那些嘲笑奎师那为普通人的人，他们对奎师那神性的无知。如果奎师那真象是普通人一样；那他又怎能展示宇宙之形和再次展示四臂的那茹阿亚纳形体呢？所以《博伽梵歌》明断，谁认为奎师那为普通常人，谁宣称是非人格梵在奎师那之内说话，以此误导别人，谁就