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因为奎师那是阿尔诸那亲密的朋友，所以阿尔诸那才称祂为至尊人格神首，赞扬、荣耀祂。阿尔诸那在这两节诗中所说的，全为韦达真理证实。韦达训谕肯定，只有为至尊人格神首作奉献服务的人才能了解祂，其他人绝不可能。阿尔诸那在这节诗中所说的每一个字，都为韦达训谕证实。
据《克那乌帕尼沙德》所载，至尊梵是万物息止之所，而奎师那已说过，万物都息止在祂那里。《曼都克亚乌帕尼沙德》也说，至尊主是万物息止之所，只有常想着祂的人才能认识祂。常思常想奎师那就叫做smaranam（忆念），是一种奉献服务的方法。只有通过奉献服务，人才能了解自己的地位，摆脱这个物质躯体。
在《韦达经》中，至尊主被认为是纯粹中之至纯至粹者，能明白这一点，便可被净化，除去一切罪恶报应。人不可能不受罪恶报应的感染，除非皈依至尊主。阿尔诸那接受奎师那为至高无上的纯粹者，与韦达典籍的训谕相一致。这也被伟大的人格主义者（以那茹阿达为首）所证实。
奎师那是至尊人格神首。我们应该常常观想祂，享受跟祂的超然关系。祂是至高无上的存在，祂远离躯体需要，远离生死。不仅阿尔诸那这样说，一切韦达典籍，如《普然那》和其他经籍也这样说。所有韦达典籍均这样描述奎师那，而且至尊主在第四章也亲自说：“我虽无生，却现身这个地球，重建宗教原则。”祂是至高无上的始原，祂无原因，因为祂是万原之原，一切都发源于祂。通过至尊主的恩典，便可得到这完美的知识。
在这里，阿尔诸那通过奎师那的恩典说出了这番话。我们若是想了解《博伽梵歌》，就该接受这两节诗的宣说，这就叫做使徒传系：从使徒传系去接受。除非人在使徒传系之中，否则便理解不了《博伽梵歌》。通过所谓的“学术教育”是无济于事的。很不幸，那些以“学术教育”为傲的人，竟置韦达典籍中那么多的证据于不顾，仍固执地相信，奎师那是一个常人。
14。奎师那呀！我完全接受祢告诉我的一切都是真理。主啊！无论是半神人，还是恶魔，都不能理解你的人格性。
要旨：阿尔诸那在这里证实了，没有信仰的人和品性邪恶的人都不能理解奎师那。即使是半神人也不理解祂，更何况当今世界的所谓学者呢。由于至尊主的恩典，阿尔诸那明白了至尊真理就是奎师那，而祂是完美的。因此，应该跟随阿尔诸那所走的道路。他接受《博伽梵歌》的权威性。一如第四章所述，由于理解《博伽梵歌》的使徒传系沦于湮没，因此，奎师那就以阿尔诸那重建使徒传系，因为祂认为阿尔诸那是祂的亲密的朋友和伟大的奉献者。所以，正如我们在《梵歌乌帕尼沙德》的引言中所述，《博伽梵歌》应该在使徒传系内去理解。在使徒传系沦于湮没时，阿尔诸那被挑选出来，恢复传系。我们应该仿效阿尔诸那，接受奎师那所说的一切。这样，我们就能理解《博伽梵歌》的实质，唯有这样，我们才能明白，奎师那就是至尊人格神首。
15．啊，至尊者！万物之原！众生之主！众神之神！宇宙之主啊！的确只有祢自己才能以祢内在的能量，认识祢自己。
要旨：只有象阿尔诸那和他的追随者那样，通过奉献服务而处在某种与至尊主奎师那的关系之中的人，才能认识祂。恶魔般的人或无神论者无法认识奎师那。把人引离至尊主的心智臆测是严重的罪恶。不认识奎师那的人，不该试图评价《博伽梵歌》。《博伽梵歌》是奎师那的宣言，是关于奎师那的科学，所以应该象阿尔诸那那样从奎师那那里去理解，而不可从无神论者那里接受《博伽梵歌》。
正如《圣典博伽瓦谭》（1。2。11）所述：
vadanti tat tattva…vidas
tttvam yaj jnanam advayam
brahmeti paramatmeti
bhagavan iti sabdyate
至尊真理可从三个方面去觉悟：非人格梵，区限化的超灵，最后是至尊人格神首。在理解绝对真理的最后阶段，就会走近至尊人格神首。一般常人或者已觉悟到非人格梵或区限化超灵的解脱者，也可能不能理解神的人格性。因此，这些人可以努力从奎师那亲自宣说的《博伽梵歌》诗节中去理解至尊者。有时非人格主义者接受奎师那为博伽梵，或者接受祂的权威性，然而，很多解脱者也无法理解作为至尊者的奎师那，因此，阿尔诸那就直接称祂为普茹首塔玛（Purusottama）。人们仍可能不明白奎师那就是众生之父。因此阿尔诸那直呼祂为布塔—巴瓦那（Bhuta…bhavana）。人或许能认识到祂是众生之父，仍可能不识祂就是至尊无上的主宰，因此，祂在这里又被称为布特沙（Bhutesa）——众生至尊无上的主宰。即使认识到奎师那是众生至尊无上的主宰，但仍可能不知道祂是半神人的始源，因此又称祂为兑瓦兑瓦（Devadeva），所有半神人崇拜的神。可是，即使知道了祂是半神人崇拜的神，仍未必知道祂是万物至尊无上的拥有者，因此，祂又被称为佳嘎特帕提（Jagatpati）。这样，关于奎师那的真理，就在这节诗中通过阿尔诸那的觉悟而建立起来了。我们应该仿效阿尔诸那，真实地去了解奎师那。
16．请祢详尽地告诉我祢以其遍及所有世界的神圣富裕。
要旨：在这节诗中，阿尔诸那对自己对至尊人格神首奎师那的理解显得心满意足。藉着奎师那的恩典，阿尔诸那有个人体验、智力、知识以及通过这三者能得到的一切，他已经明白了奎师那就是至尊人格神首。对他来说，已毫无疑惑，但他仍要求奎师那解释祂遍透万物的本性。一般人，特别是非人格主义者关心的，主要还是至尊遍透万物的本性。所以，阿尔诸那便问奎师那，祂是怎样通过祂不同的能量而存在于祂遍存万有的方面的。我们应该知道，阿尔诸那是代表常人如此询问的。
17。奎师那呀！至尊无上的玄秘者呀！我应该如何才能恒常思祢想祢，如何才能认识祢，该以何种形体记起祢呀，至尊人格神首？”
要旨：如前一章所述，至尊人格神首为祂的瑜伽麻亚所遮蔽。只有皈依的灵魂和奉献者才能看见祂。现在，阿尔诸那确信，他的朋友奎师那是至尊神，但他想知道普通人借以了解遍存万有的主的一般程序。包括恶魔和无神论者在内的普通人，无法认识奎师那，因为祂为自己的瑜伽麻亚守护着。为了普通人的利益，阿尔诸那又提出了这些问题。高级的奉献者关心的不单是自己的理解，而且也关心全人类的理解，阿尔诸那是外士那瓦，是奉献者，出于仁慈，为普通人理解至尊主的遍存万有性开了一扇门，他特别称奎师那为“yogin”。因为圣主奎师那是瑜伽麻亚能量之主，祂以这种能量对普通人又遮蔽又不遮蔽。不爱奎师那的常人，无法常思常想奎师那，因此，只能作些物质之想。阿尔诸那考虑到了这个世界上的物质主义者的思想定式。梵文“kesu
kesu ca bhavesu”指的就是物质自然。Bhava指“物质事物”，因为物质主义者无法从灵性角度了解奎师那，所以，奉劝他们将心意专注于物质事物，力争明白奎师那是如何以物质表现来展示的。
18。佳纳尔丹呀！请再次详细地描述祢的富裕的神秘力量。聆听祢的话，我永不会厌腻，因为我越听越想品尝祢言语的甘露。
要旨：在奈米沙然亚（Naimisaranya），以首那卡为首的圣者，对苏塔哥斯瓦米（suta
Gosvami）也说过类似的话：“即使是不断地聆听由优美的祷文所荣耀的奎师那的超然逍遥时光，也永远不会厌倦，那些进入了与奎师那的超然关系的人，处处品尝到主的逍遥时光。”（《圣典博伽瓦谭》1。1。19）因此，阿尔诸那对聆听关于奎师那的事情，尤其是祂如何维持遍存万有的至尊主的身份兴趣盎然。
“Amrtam”意为甘露，任何与奎师那有关的叙述都恰似甘露。这甘露可以在实际体验中品尝到。现代故事、小说、史记等，均不同于主的逍遥时光，世俗故事令人厌倦，而聆听奎师那，永不厌倦。就是因为这个缘故，整个宇宙的历史记载都充满了神化身的逍遥活动，《普然那》就是过去年代的史书，叙述了主的不同化身的逍遥活动。如此，这些阅读材料虽反复颂读，却永远清新。
19。
至尊人格神首说：好的，我就告诉你我绚丽的展示，但只是突出的那�