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非人格主义者对“arupam”（无形）一词强调得过了头。然而这个“arupam”却并不是非人格的，而是指如上面所引《布茹阿玛萨密塔》中所描述的永恒、极乐和知识的超然形体。《水塔刷塔尔乌帕尼沙德》的其他诗节（3。8…9）对此作了具体的证实：
“我认识超然于一切物质概念之黑暗的至尊人格神首。只有认识他的人才能超越生与死的桎梏。除了认识至尊者之外，别无解脱之途。”
“没有高于至尊者的真理，因为他就是最高的了。他比最小的更小，比最大的还大。他超然安处如同静止的大树，他灵性的光灿照亮了整个超然的天空，如同大树树根蔓延，他巨大的能量四处扩展。”从这两个诗节中可以得出结论：至尊绝对真理就是至尊人格神首，以物质和灵性的众多的能量，遍存万有。
8。琨缇之子呀！我是水之甘味，我是日月之光，我是韦达曼陀中最神圣的音节噢姆；我是以太中的声音和人的能力。
要旨：这节诗解释了主是如何以其种种物质和灵性能量遍存万有的。从不同的能量中可初步感知到至尊主，不过这样得到的是非人格化的认识。这就好象太阳上的半神人是人，通过他普照遍透的能量——阳光，便可感知到他的存在。所以至尊主虽身在永恒的居所中，也可从他遍存万有散播深透的能量中去感知。水的活性要素在于水的滋味。海水无人喜爱饮用，因为水的纯味与盐味混杂了。水的魅力正在于味的纯正，这纯正之味就是主的一种能量。非人格主义者从水味中感知到主的存在，人格主义者也礼赞神赐水解渴。这就是感知至尊之道。从实践上讲，两者并无冲突。认识神的人知道非人格的和人格化的概念并存于万物之中，并不互相抵触。因此，主柴坦尼亚建立了崇高的理论：acintya
bheda…abheda…tattva。“不可思议即一即异论”。
日月之光本来也是来自主非人格的梵光（brahmajyoti）。每一首韦达礼赞（诗）开头的超然声音“pranava”或“omkara”，都是称谓至尊主的。非人格主义者惧怕用至尊主奎师那无数的名字称呼他，转而吟颂超然之音“omkara”，却不知“omkara”就是奎师那的声音代表。奎师那知觉处处即是，知之者有福了。不认识奎师那的人处在虚幻之中。认识者得解脱，不识者遭捆绑。
9。我是土地原存的芬芳，我是火中的热量；我是所有活着的生命，我是一切苦修中的赎罪苦行。
要旨：“Punya”是指未经分解的、原有的。物质世界的一切无不具有一定的气息或芳香，如花的芳香，或土、水、火、气等的气息。那透入万物之中的没有污染的原有气息就是奎师那。同样，万物各具原味，与化学品混合，原味就会变化。原初的万物都有气味，有芳香，有滋味。“Vibhavasu”指火。没有火开不了工厂，作不熟饭。而这火就是奎师那。奎师那是火中的热量。按照韦达医学的说法，消化不良起因于肠胃的温度低。连消化也不可没有火。在奎师那知觉中，我们就会意识到土、水、火、气，每种活性要素，化学品和物质元素都不外乎奎师那。人的寿命长短也归于奎师那。奎师那的恩慈，可延长或缩短自己的寿命。可见，奎师那知觉在每方面都是能动活跃的。
10。菩瑞塔之子哟！要知道我是所有存在的原初种子，是智者的智性，强者的英武。
要旨：“Bijam”的意思是种子。奎师那是万物的种子。生物有可动的和不可动的。飞禽走兽、人类和许多生物都属可动生物；花草树木则属不可动生物，只能立起，不能移动。种种生物都在840万种生命之内，一些可动，一些不能。情形虽不同，但生命的种子，都是奎师那。据韦达经典记载，梵或至尊绝对真理，乃是万物衍生之源。奎师那是超梵（Parabrahman），是至尊之灵。梵是非人格化的，而超梵却是人格性的。非人格的梵寓于人格方面——这是《博伽梵歌》的论断。因此，从根本上说，奎师那是万物之源，是根。树根维系着树，奎师那是万物的总根，维系着物质展示中的一切。韦达经典《卡塔乌帕尼沙德》（2。2。13）证实：
“他是永恒者中首要的永恒者，生物中最高的生物，独自维系着所有生命。”没有智慧，万事难为。奎师那也说他是全部智慧的根。没有智慧就不能认识至尊人格神首——奎师那。
11。巴茹阿特之主（阿尔诸那）呀！我是强者的力量，我无情无欲。我是不违背宗教原则的性生活。
要旨：强者得到力量应用于保护弱者，而不应去攻击他人。同样，性生活按照宗教原则（dharma）是为了繁育后代，而不在其他。父母的责任是要培养子女的奎师那知觉。
12。要知道，一切存在状况，无论是处于善良、情欲还是愚昧形态，都是我的能量的展示。我既是万物，又独立自在。我不在物质自然形态中，相反，物质自然形态在我之中。
要旨：世上的一切物质活动都是在物质自然三形态中进行。三形态虽由于至尊主奎师那流衍而来，奎师那却不受其役。例如，人若违法，就要受国家法律的制裁。但立法者国王却不受其约束。同样，物质自然形态——善良、情欲和愚昧形态——来自奎师那。所以，奎师那是“nirguna”（无物质的形态），意思是说这些“gunas”（形态）发源于他，却不能影响他。这是至尊人格神首博伽梵（Bhagavan）的特性之一。
13。整个世界为三形态（善良、情欲及愚昧）蒙骗，不知道我超越这些形态，而且无穷无尽。
要旨：物质自然三形态迷惑了整个世界，使人困而不得其解，无法理解那超然于物质自然之外的就是至尊主奎师那。
物质自然中的生物各具独特的躯体，各有其相应的独特的心理和生态活动。人生于三种物质自然形态中，分为四类。纯粹在善良形态中的称为布茹阿玛那（brahmana）；纯粹在情欲形态中称为查锤亚（ksatriya）；居于情欲与愚昧形态两者之间的叫做外夏（vaisyas），完全在愚昧形态的叫做舒都茹阿（sudra）。舒都茹阿下面就是动物生命了。但是，这些称谓并不是一成不变的。此生或为布茹阿玛那，或为查锤亚，或为外夏或他类——无论是什么，此生都是短暂易逝的，只在瞬息之间。一命诚短，又不知来世将是什么，但我们却不胜虚幻能量的魔力，拿躯体化的生命概念当成我们原初的自我，于是我们把自己看成是中国人、美国人、印度人、俄国人、或布茹阿玛那、道士、印度教徒、穆斯林等等，不一而足。受物质自然形态的束缚就会忘记这些形态后面的至尊人格神首。因此，主奎师那说，受物质形态迷惑的生物不能理解在物质背景之后是至尊人格神首。
生物种类繁多，如人、半神人、动物等，纷纷不一，却无一不在物质自然的影响之下，都忘记了超然的人格神。那些在情欲和愚昧形态之中的甚至包括在善良形态中的人在内，对绝对真理的认识，都不超越非人格梵的概念。至尊主展示的具有全部的富裕、美丽、知识、力量、生命和弃绝的人格特色，使他们茫然不解，如坐云雾。善良形态中的人尚且不解，更何况情欲形态和愚昧形态中之人呢？奎师那知觉超然于物质自然三形态，真正进入了奎师那知觉的，实际上就获得了解脱。
14。我的神圣能量，由这三种物质自然形态组成，难以克服。但皈依我的人，却能轻易跨越。
要旨：至尊人格神首的能量数不胜数，而且都是神圣的。生物既是其中的一种能量，当然也是神圣的，但问题在于与物质能量的接触时原有的高等能力被淹没了。这样被物质能量淹没的人，不容易克服它的影响。如前所述，灵与物都来自至尊人格神首，都是永恒的。生物属于主永恒的高等自然，但受到低等性质物质的污染，也永恒地受虚幻迷惑。所以受条件限制的灵魂又叫做“nityabaddha”，即永恒地受制约者。谁能找出自己是哪一天开始受物质制约的呢？！因此，要想冲破物质自然的魔掌很不容易，因为物质自然虽是一种低等能量，但最终掌握其运行的却是生物无法跨越的至高无上的意志。这里把