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嬖凇Ｋ潜怀谱魉呈缆壅撸╨okayatika）及分说论者（vaibhasika）。这些哲学家主张，生命的迹象是在物质组合达到一定成熟条件下才出现的。现代物质科学家和唯物主义哲学家也有类似的想法。按照他们的说法，躯体是物理元素的组合，元素间的物理和化学作用到了一定的阶段，便会出现生命的迹象，人类学也是以这种哲学为基础的。目前，在美国流行的许多假象宗教派也支持这种哲学，同时也支持虚无和非奉献性的佛教宗派。
阿尔诸那即使象分说论哲学家一样，不相信灵魂的存在，也还是没有理由悲伤。谁也不会为失去一堆化学品而悲苦，并停止履行赋定的责任；另一方面，在现代科学和现代化战争中，为了克敌制胜，浪费了大量的化学品。根据分说论哲学，所谓的灵魂，将随躯体的朽坏而消失。所以，无论从哪一方面说，不管阿尔诸那是接受韦达的结论，相信有原子灵魂，还是不相信灵魂的存在也好，他均无理由悲伤。根据后一种理论，生物时时刻刻在大量地产生于物质，时时刻刻又在大量地消亡，有什么必要为这种寻常之事而悲伤呢？若灵魂不会再投生的话，阿尔诸那就没有理由害怕杀了祖叔伯和老师之后，会带来恶报了。但在同时，奎师那语含讥讽地称阿尔诸那为臂力强大的人（maha…bahu），因为至少他是不会接受遗弃了韦达智慧的分说论的。身为查锤亚，阿尔诸那原属韦达文化，因此，遵守韦达原则义不容辞。
27．有生必有死，死后必再生。因此，履行无可推诿的职责时，你不该悲伤。
要旨：人的投生是根据他前世的活动决定的。一段时期的活动终结后，人便死去并再度投生。人就这样不断轮回生死，不得解脱。然而，生死轮回并不鼓励毫无必要的谋杀屠戮和战争。当然，为了维护社会的法纪和治安，暴力和战争在所难免。
库茹之野一战乃是至尊的意旨，实在是不可避免，更何况为正义而战正是查锤亚的职责。既然是履行正当的职责，阿尔诸那为什么要为亲人之死而感到害怕和痛苦呢？他担心践踏了法律而受到恶报之苦。但是，如果他避开履行正当的职责，不但救不了亲人（他们难免一死），而且自己还会因选择了错误的行动而堕落。
28．受造万物初为不显，中而显现，末至毁灭，又复归不显。那么，又何需哀伤呢？
要旨：有两派哲学家，一派相信有灵魂存在，另一派不相信，无论信奉那一派，均无理由悲伤。韦达智慧的追随者，称不相信灵魂存在的人为无神论者。纵使为论辩而论辩，我们承认无神论，那也没有理由悲伤。除了灵魂独立存在外，创造之前物质元素潜隐不显。从这精微的不显阶段才发展成展示阶段，恰如从以太中生出空气，从空气中生出火，从火中生出水，而从水中，土展示了，从土中，许多类型的展示相继出现。例如，摩天大楼便是从土而来的展示。当大楼毁损时，展示又复归于隐没，最终保留在原子状态中。能量守恒定律依然生效，只是在时间的长河之中，事物时而展示，时而隐没，仅此区别而已。那么，无论在展示阶段或未展示阶段，又有什么理由可哀伤的呢？况且即使在未展示的阶段，事物也并未流失。在起始和末尾，所有元素都处于未展示状态，只是在中间阶段，它们才展示出来，而这又没有任何真正的物质上的分别。
如果我们接受如《博伽梵歌》所表明的韦达结论的话，即所有物质躯体到了适当时候便要消毁，而灵魂则为永恒的，那么，我们就要经常记住躯体就象件衣服一样，因此，我们又因何为换一件衣服而悲伤呢？与永恒的灵魂关联时，物质躯体并无实际存在可言，这就好象一场梦一样。在梦里我们可能会在天空中，或又好象国王一样坐在马车上，然而醒来时方知，我们既不在天上也不在马车上。韦达智慧鼓励我们在非实在的物质躯体中，去寻找自觉。所以，信不信灵魂的存在，都没有理由为失去躯体而悲切。
29．灵魂是很奇妙的，有人如此认为，有人如此形容，有人如此听闻，也有人尽管听说之后，仍全然不知。
要旨：因为《梵歌乌帕尼沙德》（Gitopanisad）主要是基于《乌帕尼沙德》诸书的原则而作，所以在《卡塔乌帕尼沙德》（1．2．7）中找到以下这一节，就不足为奇了：
sravanyapibahubhiryonalabhyah
srnvantopibahavoyamnavidyuh
ascaryovaktakusalo’syalabdha
ascaryosyajnatakusalanusistah
原子灵魂存在于庞大的动物躯体内，存在于大榕树的身体里，也存在于微生物之中，百万亿万的集合才占插针之地，这个事实的确令人惊叹不已。知识浅薄，不修苦行的人，不能理解个体灵性原子火花的奇妙，即使由曾向宇宙间第一生物布茹阿玛传授教诲的最伟大的知识权威来解释，也无济于事。在这个年代，大多数人口满脑子的物质概念，无法想象这么小的微粒居然能变得巨大，同时，又可变得非常细小，因此，人们对灵魂本身无论是从其构成，或从有关他的描述，委实感到奇妙不已。人们为物质能量所迷惑，沉溺于感官满足之中，以至没有时间去思考自我觉悟的问题，不去认识自我，一切求生存的活动最终都将归于徒然。人须思考灵魂的问题，才能解除物质痛苦，对此他们或许毫无所知。一些有兴趣聆听有关灵魂的人，或择良为友，或伴有良朋，但有时，出于无知，以为至尊灵魂和原子灵魂本属同一，而无大小之别，因而被误导。要找到一个完全了解超灵和灵魂的地位、各自的作用、相互间的关系、以及其他大小细节的人，真比大海捞针还难。而要再找到一个真正从灵魂的知识中完全获益，能从各方面描述灵魂地位的人，就更是难上加难。人若有幸了解灵魂的实质的话，那他的生命就算成功了。
然而，了解自我本质的捷径，是接受最伟大的权威主奎师那在《博伽梵歌》中所宣说的一切，且需不受其他理论的影响。但这也要求一个人在前世或今生，作过大量的赎罪苦行、献祭，始能接受奎师那为至尊人格神首。然而，要认识奎师那，除了通过纯粹奉献者的无缘恩慈外，别无他法。
30．巴茹阿特的后裔呀！灵魂寓居于身体之中，永远不会受到杀伤。因此，你无需为任何生物忧伤。
要旨：现在，主对有关灵魂的永恒不变性的教诲作出总结，主奎师那通过以不同的方式对灵魂进行的描述，证实了躯体的短暂易逝以及灵魂的永恒不朽。因此，身为查锤亚的阿尔诸那不应该害怕自己的祖叔伯和老师——彼士摩和朵那查尔亚——将战死沙场，而放弃职责。本着圣主奎师那的权威，我们该相信灵魂是存在的且灵魂是不同于躯体的，而并不是没有灵魂这回事，更不能以为是由于化学物的相互作用使得物质达到某一成熟阶段后，才产生了生命的现象。虽然灵魂永恒不朽，但这并非要鼓励使用暴力。然而在确实需要暴力的战争时期，便不该阻挠使用暴力。这须根据主的训令来决定，而绝不能任意妄为。
31．想一想作为查锤亚的特定责任，你该知道没有什么比本着宗教原则而战对你更适合的了，不要再犹豫不决了。
要旨：在四社会阶层中，第二阶层善理政务，称为查锤亚（ksatriya）。
“ksat”意为“伤害”，“trayate”意为“保护”。保护他人免受伤害的人称为查锤亚，查锤亚要在森林中训练其厮杀的本领。查锤亚到森林去向老虎挑战，用刀剑与老虎博斗。被打死的老虎，便得赐皇族式的火化仪式。这制度甚至在今天的斋浦尔省仍为查锤亚国王所沿用。查锤亚专门接受挑战和征杀的训练，因为有时为宗教使用武力在所难免。所以，查锤亚从来就不该直接晋升弃绝阶段。在政治上，非暴力或许是一种外交手段，然而这决不是政治上的主要原则。宗教法典说：
“一个国王或查锤亚在战场上跟另一嫉恨他的国王比斗，死后有资格进入天堂星宿，就象在祭祀的火坛上，以牺牲祭奉神的布茹阿玛那，也有资格到达天堂星宿一样。”因此，本着宗教的原则，在战场上的杀戮，以及在祭祀的火坛上，杀戮动物，作牺牲的动物无需经过渐进的躯体演化，即获人体的生命，而在战场上被杀的查锤亚，也象操持祭祀的布茹阿玛那一样，升晋天堂星宿。特定的责任有两