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多罗那他 著
张建木 译
目 录
摄 颂
第一章 阿阇世王时代
第二章 妙臂王时代
第三章 妙弓王时代
第四章 圣者优波崛多时代
第五章 圣者提地迦时代
第六章 阿育王传记
第七章 阿育王时期的史话
第八章 毗伽多阿育王时代
第九章 第二迦叶时代
第十章 圣者摩诃娄摩时代
第十一章 大莲华王时代
第十二章 第三结集时代
第十三章 大乘开始兴盛时期
第十四章 婆罗门罗睺罗时代
第十五章 圣者龙树护持教法时代
第十六章 佛教首次遇敌及其恢复时期
第十七章 阿梨耶提婆阿阇梨等时期
第十八章 马鸣阿阇梨
第十九章 正法中间遇敌复又兴复时代
第二十章 正法三次遇敌复又恢复时期
第二十一章 觉方王事业的末期与羯磨旃陀罗王时代
第二十二章 圣者无著兄弟时代
第二十三章 陈那阿阇梨等时代
第二十四章 尼萨伽尸罗王时代
第二十五章 遮罗王与般遮摩僧诃王时代
第二十六章 吉祥法称时代
第二十七章 瞿毗旃陀罗王等时期
第二十八章 瞿波罗王时代
第二十九章 提婆波罗王父子时代
第三十章 吉祥达摩波罗王时代
第三十一章 摩苏罗乞多王、婆那波罗王、摩醯波罗大王等时代
第三十二章 摩诃波罗王与沙牟波罗王时代
第三十三章 遮那迦王时期
第三十四章 吠耶波罗王与尼耶波罗王时代
第三十五章 庵摩罗波罗、诃悉提波罗、羼提波罗时代
章三十六第 罗摩波罗王时代
第三十七章 斯那四王等时代
第三十八章 毗讫罗摩尸罗首座传承
第三十九章 东方拘基地方教法弘扬时期
第四十章 诸小岛中佛教发生情况与南方等地再度弘传时期
第四十一章 《华鬘》中所出南方弘法世系
第四十章 略究四部义
第四十三章 真言乘起源辨略
第四十四章 造像者出生情况
余 论
印度佛教史
摄 颂
明示具足吉祥、吉祥所庄严、吉祥生处、正法宝在圣地如何弘扬情况，遍出愿求。
敬礼佛佛子及弟子等。
自从法界天路来，相好饰以帝释弓，
事业如降甘露霖，稽首能仁云自在。
于此熟精书史辈，纪述圣域史传时，
譬如贫人陈贾货，竭力亦复见虚匮。
或有学者说法源，多见极甚错乱故，
能除谬乱著史传，为利他故录大凡。
于此所需嗢陀南，善见王之世系为：
妙臂妙弓大自在，与遮摩沙等四人。
无优王之世系为：离优勇军及庆喜，
与大莲华等四人。自月统中出生者，
诃梨阿叉及阇耶。尼摩颇尼与梵娑，
沙罗等加旃陀罗。此后旃陀罗崛多，
频头莎罗与其孙，称为室利旃陀罗。
达摩羯磨步梨叉，毗伽净王及迦摩，
频伽波罗毗摩罗，瞿毗罗梨多等人，
亦当后加旃陀罗。频头莎罗若不计，
十九人名旃陀罗。此中有因陀罗月，
以及人称阇耶月，达摩月及羯磨月，
毗伽摩月迦摩月，乃至人称维摩月。
七旃陀罗有声名。其上若再加月密。
解脱方月游戏月，著称为十旃陀罗。
波罗族中出生者：瞿波罗提婆波罗，
罗娑达摩及婆那，摩醯摩诃及首领，
吠耶尼耶庵摩罗，诃悉多罗摩药又，
末后悉皆加波罗，波罗族计十四人。
火授迦腻色迦王，罗叉湿婆旃檀护。
室利曷舍及本性，乐行以及瞿荼增，
迦尼迦及突厥王，鞑靼一切所贵王，
觉方以及甚深方。动动定及毗瑟纽，
狮子婆梨尸五狮，明与极明及大军，
释迦大力人所称，是为单独出世者，
婆苏罗祗遮那迦，护田以及护忍等，
波罗众中单出者。罗婆迦娑摩尼多，
罗提迦为四斯那。其在南方出世者。
建志等等诸国中，白色美月娑罗童，
大自在作军悦意，受用妙发与月军，
商羯罗狮虎步陀，佛陀戍遮及六面。
海与遍制及上胜，首领大自在天王，
毗湿婆孺子极炽。南方之地婆罗门：
力友龙顶及增鬘。伽伽梨及童子喜，
慧童以及贤庆喜。施贤与楞伽提婆，
婆呼部阇中道慧，往昔诸大阿阇梨。
师佛付法之传承。普遍传称有七代，
若加日中成八人。郁多罗耶舍复施，
迎叶括地大娄摩，大舍以及难陀迦，
法胜以及胁尊者，马密难陀等诸师，
是护教法阿罗汉，无上饮光化多部，
化地法护善岁部，犊子部与红衣部。
多闻法上守护部，祇多林部上座部，
法救世友与妙音。吉祥受师及觉天。
童受以及婆摩那，鸠那罗须跋迦罗，
众增以及三菩提，是为诸大尊者众。
阇耶须阇耶贤善，悉陀无侨罗伽婆，
具称波尼鸠舍罗，贤者胜爱须陀罗，
具种高尊商羯罗，具法精进遍入贤，
摩度须钵罗摩度，第二胜爱具明生，
遮那迦及婆薮目，商俱木曜摩祇迦，
婆薮那伽与贤护，满者以及满者贤，
于教法作事业者，是诸大婆罗门众。
教示大乘阿阇梨，大都极有大声誉，
嗢柁南中未明述，略寻史传可通达。
赡部咸称六庄严，毗罗罗睺罗德光，
护法等称为四大。寂天月官二轨范，
智者作为卓越师。天竺无有二胜称，
六严二胜卫藏名。智足以及燃灯贤，
胜贤吉持婆嚩婆，具分称梨罗金刚，
难胜月与誓金刚，善逝护与菩提贤，
莲华护等十二人。遍制理趣真言师。
此后有六贤门等。密咒阿阇梨辈出。
若是把以上这些人物记忆清楚，那么以下所讲的史事就易于理解，便于讲说，而不致混乱。
第一章 阿阇世王时代
我们的本师正遍知住世以前的诸王世系，出现于毗奈耶教《出家经》中，有些在《方广大庄严经》等里面，这都可以置信。外道典籍中所出圆满时、具三时、具二时、争论时国王与仙人的世系虽然极多，但或多或少掺杂着虚构，难以尽信，而且与正法的历史毫无关连，不符合寻求正理者的需要，因而此处就不录了，至于这些教师的典籍是什么呢？那就是《婆罗多》十多万颂，《罗摩耶那》十万颂，《阿师咤陀舍布罗那》，即所谓十八部住世书十万多颂、诗歌的书《罗怙系谱》八万颂等。
此处要说对于本师教法有所作为的历史。
复次，本师正遍知的教语首次结集的时候，诸天赞叹，一切人世安乐年丰，诸天人等住于安乐。又叫作善见王的阿阇世王以自然福德增长，除了弗栗恃，其余五城不战而服。那时如来和第一双胜（舍利弗、目犍连）以及十六万八千阿罗汉都已入寂，大迦叶也入了涅槃。一切众生大为愁闷，曾经见过本师的比丘中之凡夫众心里想：“佛住世时，我们放逸，因此没有得到殊胜的造诣”。于是对于教法专一精进，有学圣众亦复如是。一些没见过本师的新入比丘心里想，“由于我们没见过本师的面，因而直接约束薄弱，若对教法不努力，将要走入迷途”，于是努力行善行，因此得到四果的与日俱增。圣者阿难时常对四众传授经教，持藏者经常说法，一切出家人生活不放逸。本师付法于大迦叶，迦叶付法于圣者阿难，是有意义的。国王等在家人众以为连福德之力难觅的国王们都不能瞻仰了因而愁闷。以为从前见到正妙福德本师，现在只看到他的一些徒子徒孙，因而对于佛法僧生希有想，恭敬供奉，力行善事，无有斗争。据说在这样情况之下，大约四十年间，世间住于福善。
圣者阿难护持教法达到十五年左右的时候，金色童子证得阿罗汉果。他的传记详见《金色童子因缘经》，当时阿阇世王想，象金色童子这样的娇生惯养的人都能无阻难地登阿罗汉位，圣者阿难乃是与佛等同的声闻。于是对于圣者阿难等五千阿罗汉，在五年之间，供养一切资具。
这时，有与具害族同族的婆罗门跋罗堕阇从南方的金弥离摩罗城来到摩揭陀，他精通幻术明咒，与比丘等竞赛神变。当着国王等人聚会前面，比现金银水晶琉璃四座山，每座山各有四宝苑，每个苑