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却依然涌滚不止，朱棣龙颜大怒，命廖均卿迅速止住洪水，稍若不止，命在悬丝。廖均卿取出罗经地下一照，喝起山来，喝山将完，洪水即止。廖均卿又奏欲再深三尺方好，并断言再深三尺，下有石盆一个，石鲤一对。朱棣准奏。果然掘得石鲤石盆，朱棣龙颜大悦：均卿非凡间子，诚有仙风道骨。喝山山应，呼水水止。从此对廖均卿敬若上宾。
结 语
短短的三天时间，我只能了解三僚风水的一些断片。虽然三僚村有很多人以堪舆术为谋生的职业，由于长期以来的政治运动在三僚人的记忆中留下了深刻的印象，现代性话语已经深刻地作用于三僚人对于自己职业的理解，他们总觉得自己从事的是迷信的职业，再加上这门职业在外人眼里的神秘意味，所以在外人面前，三僚人总是小心翼翼，有很多东西是秘而不宣的。不过，对于我来说，风水可能永远都是门外汉，在三僚的三天里，我与其是“偷学”他们的技艺，毋宁是了解一种生存的智慧，所以我更多地感慨于如此之多的风水文化建筑由于年久失修，濒于破败，这些体现了民间智慧的建筑宝库，如果不加紧抢救，将有可能在不久的将来永远成为我们这一代人心中无法抹去的痛苦文化记忆。风水，无论其是巫术还是科学，当我们祛除了其表面的种种神秘之后，至少它凝聚了民间对于人与自然、社会之间关系的思考，以建筑的形式表现出来，可以说是一个复杂的文化体系。
当我离开三僚的时候，我与曾主任开了一个小小的玩笑，我跟他讲了一个“三理先生”（三理：医理、命理、地理）的故事，说的是一个郎中，一个地理，一个算命佬，三人相互瞧不起，郎中以打油诗的形式嘲笑了地理：地理先生本姓龚，青龙山上看真龙，你有这宗好眼力，几个儿孙在朝中？听我讲完这个故事，曾主任毕竟是走过江湖的人，哈哈大笑，连连邀请我来年有空再来。
传统风水与建筑美学…对称美
无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎”，这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。此外，各种建筑本身也处处体现出一种对称美。
清代帝陵很注重对称美。以主陵孝陵为中心的神道，成为整个陵区布局的中轴线，其它各陵均以孝陵为中心向两侧排布。每一座帝陵都有一条与地球经线平行的中轴线，南北延伸相对称。中轴线的北端依次有隆恩殿、方城等主要建筑，一律坐北朝南。中轴线的顶端是横行的山脉，组成丁字形。中轴线的两旁都是成对的建筑，如望柱、壬午，彼此呼应。比如清东陵整个陵区的山川景物，皆由从昌瑞山到金星山的神道（中轴线）所左右，大小数十座建筑物沿神道排列配合有序，蔚为壮观。
紫禁城的古建筑群更是注重对称原则。通过紫禁城的核心位置，贯穿着一条中轴线：从外城永定门开始，经过内城正阳门，然后进入宫廷广场的大明门（清朝改为大清门，辛亥革命后又改为中华门），穿过广场，便是皇城上的承天门（即现在的天安门）。承天门内有端门，端门以内迎面而来的才是紫禁城正面的午门，又叫五凤楼。在这条中轴线的东西两侧，对称排列着内外两城最重要的建筑群，东面是天坛，西面是山川坛（后改称“先农坛”），以及太庙和社稷坛（即如今的“劳动人民文化宫”和“中山公园”）。进入午门之后，所有建筑物都采用了更加严格的对称排列形式。其中，只有代表皇权统治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及内廷后三宫──乾清宫、交泰殿和坤宁宫，才端端正正地布置在正中央，且每座大殿上的蟠龙宝座，都座落在中轴线上。
解放后，作为人民首都的北京城，打破了旧的格局，新扩建的天安门广场，已成为人民首都政治生活的心脏，而旧日雄居全城之中的紫禁城，则已退居到“后院”的位置。但是，新建的人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂，仍然保持在南北向的中轴线上。
我国许多孤城的建筑，都有自己严格的中轴线。在中轴线上，左右对称，城内街道东西。南北，呈棋盘格子状。
对称，是自然美的形象表征，譬如各种动物（人体、鸟兽、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相对。古今中外，许多古城、皇宫、民宅、陵墓，也多是左右对称的。空间位置的这种对称性设计，是对大自然的有机模仿，在这种模仿中人类得到感官的愉悦和情操的陶冶，进而产生有益于人的身心健康的审美感受。
清代陵寝的选址与风水
传统的风水家或堪舆家中，流派冗杂．传世论著，晦涩玄奥．甚或荒诞迷信，令人不可卒读．但其中亦包含着有意义的合乎科学的内容．诸如程朱等不少士人关于风水的一些概括。“……所谓风者．取其山势之藏纳．土色之坚厚、不冲冒四面之风……所谓水者，取其地势之高燥．无使水近夫亲肤”，达到“葬者藏也，无风、蚁、水三者侵体之害”等等，还有关于“峦头形势”方面的论述．也就是环境景观方面的内容往往很精辟。对山川自然景观的要求．正符合我国自古以来的“天人合一”思想，这对帝王陵寝来说当然更为重要。我国传统上就把帝王和自然天地连系起来．天子的遗骸和灵魂是要和大地山川相称、相配而达到永存常在，陵寝营建也必须达到和山川浑然一体．所谓“圣水深垫，灵山翠微，亿年安宅，巩我五基”（清裕陵神功圣德碑文）。溯自底秦．营陵以象山，故称山陵。汉代方上规模也极庞大，竭全国人力物力并以贡赋1／3以供山陵所需。以后．唐代因山为陵，利用自宋以这明清，帝陵规模虽远逊秦汉。但陵区集中．谙陵历历．昭穆相望．乾坤聚秀．山川回环，拱卫持从．取得更为宏伟雄阔的场面。而有清—代，更进一步利用风水中峦头形势方面的论述，使景观效果更臻完美。
清代以文化比较落后的少数民族入主中原．为了更好地统治这个历史悠久的废大帝国，清代帝王大量吸收汉族士大夫为他们服务，同时，也竭力学习汉民族的传统文化如伦理道德、典章制度，在陵寝体制相建筑规划上也完全遵循历代传统，尤其是前明体制．以示继承正统。汉民族的风水学说也完全彩响着陵营建的选址和卜地。 、
清东陵的选址．历来有两种说法。一是顺治帝亲自选定，见于清文摘相清人笔记；一说是明崇帧年闷“烈皇帝即位欲L山陵，天寿山更无可L．有别营通比之议．国家多事，透。”见清韧南车梁份所摆之“帝陵图说”卷四，但r地经过不祥。西陵则在雍正七年，初卜择吉地于东陵界内．而”堪舆人俱以为无可营建之处。后以选样九风朝阳山吉壤…。’堪舆臣工再加相度．以为规模虽人而形局未全。穴中之土又带砂石，实不可用…今据伯亲王、两江总督高其悼等奏称．相度得易州城内太宁山……”议为龙、穴、砂、水无美不收，形势理气，诸吉咸备（清世宗突皇帝实录卷八十九）。高其悼就是精通风水的士大夫。
选卜万年吉地都是钦派王公大臣和堪舆人员（风水宫或相度官＞等利用罗盘仪器到陵区各处．攀登山峦，相废勘查．。观Pg面之山峦．望两旁之水势．看山在伺处住．水在何处合。”看山势来脉．寻求落脉结穴的地方，这就是所谓“望镑””寻龙”和”查穴”。实际就是寻找山脉尽端．或者说是山势停留不再延伸的地方．一般是山坡或高阜。当然，还要查看四外的地势环填，是否台于风水方面条件要求．以定穴位。。穴”就是理想的放发馆悖的位器，也是整个陵寝建筑布局的核心。对帝王来说．这是关系帝运盛衰．国作绵长的大多。几伉勘舆人 所谓龙脉就是山脉，对基地或穴位来说就称来龙、来脉或后龙。要求山势层叠深远．要“重峦叠嶂．秀丽森然”“烟雾云气．郁郁霭霭”，不宜孤岭独秀．最好后龙背后还有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要“高峙耸拔，端正尊贵”．如屏、如帐、如襟钟、如华盖。东陵昌端山就是：“一峰挂笛．状如华盂，后龙雾灵山自太行适应而来“；而西陵则。北障阴山。四五十里外形成一大国．脉秀力丰，主峰太宁山祟峦突出。．这都象征着帝远绵长。山势不宜陡峻或则科．如对东西陵几处不理想的山t4评价：。丁家沟111势侧斜．不成格局”，“松树沟山势陡峻，并无际气”4清档案·张无益等选勘东陵地势说帖）。后龙山�