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显然，只有一个有理性的心灵才能达到这样的艺术境界。这就柏拉图说的，语文的美，乐调的美，以及节奏的美，都要表现好性情，所谓好性情并不是我们通常拿来恭维愚笨人的那种意思，而是心灵的尽善尽美。柏拉图的艺术批评全都是基于这一理解，比如他对建筑中圆柱表面的凸肚、倾斜的墙壁这些出于装饰和表面美观而精心设计的对建筑常规的扭曲现象感到十分不安。
希腊城邦是人类第一批理论哲学家诞生的地方。伊奥尼亚的米利都三杰（泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克希米尼）开始了对自然现象物质的而非神话的、宗教的解释，他们提出“世界究竟由什么组成的”这一根本问题，并在纷纭万状的自然现象背后发现了秩序；而南意大利的毕达哥拉斯学派则发现了宇宙内在的数学秩序，另一位南意大利人巴门尼德进而把数学转化为哲学，提出要通过逻辑和理性去认识真实的实在，真理只有通过抽象思维才能得到；与他相反，希腊本土的德谟克利特又强调知识来源于感性认识，经验世界的万物依机械原理而运动。
这些宇宙论者的自然哲学创造了理性的方法，与伯里克利同时的职业教师们──通称“智者派”把目光转向社会，主张用理性研究公民的权利现任和国家管理，对雅典传统的宗教观和道德观进行批评，从“人是万物的尺度”得出个人利益高于城邦共同利益的结论。他们引起的理性和精神的危机，激发了苏格拉底起而克服智者的相对主义，他无休无止地和人谈话，发展起一套辩证科学，即用一问一答的方式考查一切已有见解，直到确立普遍公认的真理。他提出要以普遍的价值标准来调节个人的行为。他的理念论和辩证法在他的学生柏拉图手中得到完善，不过学生的雄心更大，他要根据理性的原则重新安排人的政治生活，设计出西方思想史上第一个理想国。柏拉图的学生亚里士多德以“我爱老师更爱真理”的态度，把此前的希腊思想彻底地系统化，探索了自然和社会的全部领域，成为希腊理性主义的高峰。
民主制是希腊艺术的摇篮，没有自由，艺术必然萎缩，而这恰恰是历史上的常态，于是艺术繁荣的条件问题就为后世美学所关心；美不仅是虚构的，而应当是像雅典城邦那样是现实生活；所以美不仅仅是一门专业学术的对象，而应当是生活的目的；艺术与美有神秘之处，但对艺术创作和美学思考少不得理性的态度和方法。──希腊人几乎是一锤定音地确立了美学的主题。
431年开始的伯罗奔尼撒战争不但结束了雅典的霸权，也毁灭了整个希世界的自由。斯巴达称霸于全希腊，用寡头政制取代民主制，希腊走向衰败，公元前337年马其顿王腓力统治了希腊。但光辉灿烂的古希腊文化并没有消失，它融化到西方文化的血脉之中。拜伦在《恰尔德·哈洛尔德游记》中的感喟：
美丽的希腊！一度灿烂之凄凉的遗迹！
你消失了，然而不朽；倾圮了，然而伟大。
第一编 柏拉图主义
第2章 从毕达哥拉斯学派到苏格拉底
可敬的女神们，你们对这地方，
既仁慈又热诚。
现在在这燃烧着的火炬的照耀下，
高高兴兴地上路吧！
──（古希腊）埃斯库罗斯《奥瑞斯特》
古典学者通常把希腊思想分为四个时期。1、从公元前6世纪到5世纪中叶的前苏格拉底时期；2、公元前4世纪的苏格拉底时期，包括苏格拉底、柏拉图和亚里多德；3、希腊化时期，主要是斯多葛主义、伊壁鸠鲁主义、怀疑派、折衷派等；4、罗马时期。
前苏格拉底时期是古典文化的黄金时代，是军事征服、社会进步、经济繁荣，出现了伟大的艺术作品和知识积累的时期。在哲学思想上，这个时期先后诞生了米利都学派，毕达哥拉斯学派，爱利亚哲学家赫拉克利特、巴门尼德，前5世纪的折衷主义哲学恩培多克勒、阿那克萨戈拉、原子论者德谟克利特，智者学派。他们主要研究自然问题，从智者学派到苏格拉底，道德问题成为中心；柏拉图和亚里士多德则建立了统一的体系，所以哲学史家文德尔班以宇宙论时期、人类学时期、体系化时期来概括从米利者学派到亚里士多德的哲学。
并不是所有前苏格拉底的思想家都有美学。考虑到篇幅均衡，本书把苏格拉底也纳入这一章。
一 数的和谐
毕达哥拉斯（Pythagoras，约前580─500）是一位伟大的数学家和宗教领袖，公元前6世纪，他在南意大利的克罗托城建立了自己以道德和宗教为特征的学派，讲究苦行，精神高尚，影响了从柏拉图一直到尼采的后世许多哲学家。
数学对于毕达哥拉斯学派不只是一种科学的工具，也是认识宇宙万物的一把魔术性钥匙，他们习惯于说“万物类似于数”。据亚里士多德记载，毕达哥拉斯学派的信条是，数是一切事物的本质，整个有规定的宇宙的组织，就是数以及数的关系的和谐系统。以数为世界的本源，比此前以具体的物（如水）为本源的认识更为抽象，表现了思维水平的提高。数是无形的，但心灵可以认识。这个学派认为，在整个自然中，凡是可以被认识的事物都有一个数，没有这个数就不可能用心灵掌握任何事物。
据杨布里可在《毕达哥拉斯生平》中记载，毕达哥拉斯路过一家铁匠铺，听见铁锤击砧的声音，辨认出四度、五度、八度3种和谐音。他猜想声音的不同是由于铁锤的重量不同，就称了各个铁锤的分量，发现发出八度音的那一把重量为最重一把的一半；发出五度音的相当于后者的四分之三。他在琴弦上重复这一试验，以发现声音的质的差别是由发音体在数量方面的差别所决定的，琴弦越长，声音就越长；运动速度越快，声音越高。他由此得出结论，音乐的基本原则在数量关系，音乐节奏的和谐是由高低长短轻重各种不同的音调，按照一定数量的比例所构成的。他确定了音程的数学原理学说：八度和声是1：2，五度和声是2：3，四度和声是3：4。
毕达哥拉斯学派把这一发现推广到绘画、建筑、雕刻等艺术，认为它们的和谐都在于“各部分之间的对称”和“适当的比例”。因此艺术作品“要依靠许多数的关系”，艺术家要学会在一切种类的动物和其它事物中很轻便地认出中心。至于比例怎样才是适当、才是美，毕达哥拉斯学派作了进一步探索，发现了被后人称为“神赐比例”的“黄金分割率”（大段与小段之比等于大段与整段之比）；希腊雕塑波里克勒特还按照毕达哥拉斯学派的理论，写了一本规定事物各部分之间精确比例关系的著作《法则》。
毕达哥拉斯学派认为整个天界也就是数与和谐而已，和谐是客观的，是整体宇宙的属性。所有有规则的运动都产生和谐的声音，宇宙就是“天体的音乐”，音乐是宇宙的灵魂，人是类似于“大宇宙”的“小宇宙”，同样由数与和谐的原则统治着，内外相应，欣然契合。音乐不是人创造的，而是自然的创造，节奏属于自然，人只能适应它。所以音乐的目的就不只是提供愉悦，而是对人有影响，不同的音乐可以在听者心中引起相应的心情并进而引起性格的变化，或者完善灵魂，或者腐蚀灵魂。他们把音乐分为刚柔两种，分别针对两种性格以实施教育。他们曾说过用巫术医治身体，用音乐净化灵魂的话，高度重视音乐的教育作用。柏拉图以及后世一切要求对艺术进行审查的人都发挥了这一思想。
毕达哥拉斯学派很少谈美，只说过一切立体圆形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。但他们的“和谐”论极其丰富，由于不清楚他们与赫拉克利特谁先谁后，所以不能确定他们是“和谐”这个名词的发明者，不过他们的一些言论是与赫拉克利特一致的，比如和谐是由对立面相结合而成的，是不同要素的相互一致；