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（三）死生不二
要想打破生死关，首先就必须了解死生不二。什么是死生不二？
人活著与死亡只是肉体的异化，而这种异化只限于生命的现象，实质上并没有异化。这话怎么讲？一个人出生了，法界──大宇宙并没有增加什么；人死亡了，乃至一个星球殒灭了，大宇宙也没有减少什么。就像煮一锅肉，肉烂到看不见了，它还在锅里嘛！它只是煮烂了而已，它并没有消失；我们的生与死也是如此。
所谓‘方生方死’，是说我们生的起点，也正衔接著死的那一刹那，这两个点是可以重叠的。‘方死方生’，就是说我们死的那一刻，也就是新生命的开始，这两个点也是可以重叠的。当我们下班休息时，休息的起点也就是工作的终点，这两点一样可以重叠。所以佛法往往用‘O’来表示。
我们了解到人无所谓生，也无所谓灭。生是缘生，条件的组合；灭是缘灭，条件的解体。我们如能认知生是责任的开始，而死是任务的解除，就不再认为生是一种权利，死是一种断灭了。真实的是永恒的，大圆觉海是不生不灭的。整个的法界是个永恒的大生命，它是无欠无余，不生不灭的。勘透了这些，还有什么生灭、死生的问题呢？
二、不二法门的修学要领
（一）解行不二
在修行过程中，我们理解多少，就要实践多少；如果只求理解而不重实践，只努力求知，而不重实证，不能让知见与行为融成一体，不管你累积多么渊博的知识，那也只是废知识。
什么叫做废知识？就跟酒精一样，所含的只是没有营养的废热量；空有知识而不去行，它既不能抵抗烦恼，也不能有所裨益于你的生活；因为就业考试不考这些废知识。若想学能致用，就必须由解行相应，做到解行不二。
人是万物之灵，人的高明在什么地方？最突出之点在于人能以认识指导行为。如果我们的行为脱离了认识，就成了盲行妄作、胡作非为了。如果我们解行不能相应，那就是知行分裂，也就是双重人格，这种人一定是说得很好，做得很糟；人前很好，人后很糟。一个人格分裂的人，最后必然会陷于精神分裂，乃至精神崩溃而丧失了自己。
因此修行者，首先要确定一个基本认知—…我们不只是求知道而已，而是要藉力行去证实的。如果知而不行，驴年也到不了家。所以修学不二法门，首先要能做到解行不二，也只有以认知和理解来指导、支配、主宰行为，才能突出人的价值，提升人的品质，修行也才不会落空。
（二）理事不二
道理说得再好，一旦与生活脱节，就成了戏论。理论和认识如果跟生活行为无关，就是理事分立，分立就不是不二了。
修学佛法最伟大的目标，在于完成法的人格化；也就是说，以法为生命的内涵，构成生活的特色和独特的风格，那才是真正完成了法身的熔铸。如果理是理，事归事，一个理，一个事，分明是两个，显然背离了不二法门。因此修行者必须把握的要领是理事不二，这样才能因理成事，以事证理，也才能证入不二法门。
（三）苦乐不二
苦是苦，乐是乐，分明是两种觉受，怎么说是不二呢？
我们如果到广东馆子去吃饭，菜是比较甜的。到了四川、湖南馆子则是带有辣味的。如果你要广东人吃辣椒，无疑对他是一种惩罚，他受不了嘛！但是在觉受的性质上没有什么两样，因为苦与甜、碱与酸都只是一种味觉，都是感官功能的刺激与反应。
就觉受的当体而言，是苦乐不二的。所谓‘烦恼即菩提’，此话怎讲？试想看，你若没有菩提，就没有觉性，没有觉受，就跟石头一样，怎会有烦恼的感觉？在你感受到烦恼的同时，便彰显了你的觉性，故说‘烦恼即菩提’；因为烦恼能彰显觉性，在烦恼与苦痛的当下就呈现出自性的功德。更何况烦恼无自性，若离我执，无有受者，一真法界，法海一味，有什么烦恼可得？所以修行的第三个要领是苦乐不二。
不论逆境、顺境，称心如意，或者穷途潦倒，都与自性无关，只要保持秒秒安祥，便是‘若能相续，名主中主’了。
三、证入不二法门的方法
我们修行要证明的是什么？光说空话是没有用的，我们要证明的是自己心灵的净化和人格的转化，验证自己是否完成了法的人格化？通俗一点说，自己是否已成为真理的化身？这是需要实证的。
证入不二法门的方法如下：
（一）能所不二
平常我们对禅所知道的，都只是能知，除了能知没有所证。只有开悟才会达到能所不二的境界──能知与所知合一，最显著的感受是心不再对外认同，不再被境所转，被缘所缚。能做到能所不二──能即所、所即能，当下就是自性圆融契入无执和漏尽了。
（二）定慧不二
真实的禅者，没有甚么入定、出定的事。一般所说的入定有很多流弊，例如打坐，就有很多的法门：有的守丹田、有的守黄中、有的守中丹田、有的守海底轮，各有不同。如果你当时的心态与法的要求不吻合，就会走火入魔。什么叫做走火入魔？心智走错了方向，而入魔也不是说变魔鬼，只是因错误而遭受折磨而已。有的人半身不遂，有的人精神分裂。。。。。显然是受到折磨，这样的定是有为法。
佛法最上一乘法门的定是无为法。什么是无为法呢？不守什么，也不执著坐相，只打‘牛’不打‘车’，只修心不执身；只保持内心一贯的安祥，不让它出现断层，不管其他的事情，因为只有安祥的心态才是定慧不二的现量与证量。
什么是定慧不二？六祖坛经开示得很明白：即定之时慧在定，即慧之时定在慧。又说：定慧等持，双修是正。
如果偏慧就会滋长分别，偏定易沦于无记。无记是坐禅最大的弊病，比掉举更坏；因为掉举只是你的表面意识在作怪，觉性还没有被压抑；定到偏于无记的程度，一切不知不觉时，就像没有主的空房子，魔就有夺舍的机会可乘，所以打坐而冥然不觉，非仅不好，也是很危险的事。除非是具有大功德，大修行，戒行净洁精严，有护法守护，才不会入魔；一般人坐到那种情况，是非常危险的。所以只有定慧不二，定慧等持，才能臻于定慧圆明之境。若要臻于‘定慧圆明不滞空’的境界，那就唯有甚深安祥的心态，才能到达了。
什么是安祥的心态？我说话你听得清清楚楚，我不说你也没听时，内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来，是‘一念不生全体现’的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量，除了安祥以外，任你见个什么，统名邪见，不管你有任何觉受，都是恶觉受。
若想证得定慧圆明，能保持秒秒安祥一百天，就会脱胎换骨，转凡成圣。反之，不论偏定或偏慧，都是边见，都不契合中道。
我们只要努力保持内心的安祥，且能秒秒相续不断，加上由衷地反省忏悔，不出一年、两年就会证入不二法门的。
（三）体用不二
如能做到一切时中不离安祥，则所作所为悉同无为，自然智鉴无缺，不起分别而生活在观照般若中。既然体是安祥，用是安祥，秒秒安祥而不执不离现实人生，就是体用不二的证量。
证道歌说‘常独行，常独步，达者同游涅槃路。’独行、独步并不一定是到旷野荒郊，只要你能保持体用不二的安祥心态，虽然你在西门町散步，却好像是一个人在独行、独步一样，外面的一切，对你不会构成干扰。整个禅定的历程，就安祥禅来说，这就是离执禅定，也必须是六根对六尘不起粘滞，不生干扰，才有少分受用。倘使一个人独处的时候，能够如如不动，一旦面对社会五光十色，立刻心起分别，那是不行的；不能汇归不二，打成一片，是无法修行成功的。必须如证道歌所说‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然’，才是体用不二。
（四）心法不二
一般人多忽略了自己那无价珍宝的心，向外觅法，纵使是找到了也是假的，因为心外无法嘛！若执著心外有法，显然是个典型的外道�