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醉梦辩论歌.幻化音乐+堪布益西彭措-第章

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一片浑沌……因为天冷,他蒙着被子大睡特睡,才出现如此可怕的梦境。
  至于原本充满邪见,讥毁三宝,毁犯尸罗的人在梦中为人讲法灌顶、传戒等仍可以从三世因缘来解释!他今生是如此的与佛法不相应,或许是由于他前世某一次粗猛烦恼现行后,产生了强烈的邪见而导致的。至于他在梦境中作传法之类的事,有可能是他前世习气的现行……绝不是无因无缘就能产生的。更重要一点,这种显现法不但在梦中可以出现,甚至白天也能现量让人看见,就象文殊菩萨曾经加持魔王,让魔王说法,结果魔王虽然还是魔王,但在加持之下,他不得不说正法,文殊菩萨对魔王如此,那诸佛菩萨对某一个罪恶凡夫作加持,使其梦中树立法幢,又怎么不可能呢?!
  总之,凡夫大部分所认为的无因无缘,其实还是有因缘的,只不过我们没有足够的智慧故无法了达。梦境中显现是如此,白天也不例外,万法皆仗因缘而生。
  颂曰:
  汝死之亲仍有慈,本无之子亦有生,
  我则无有如是事。
  醒者振振有词地说:“在你面前,白天无法实现的事情都能发生,比如母亲去世了三、四年,你在梦中见到她,她对你还是那样地慈爱。你原本没有孩子,但在梦境中却出生了一个儿子。而在我白天的显现中,已经去世了的人,今生一次也不会再遇见,而没有的儿子,也不会凭空诞生,因此你是颠倒虚妄的,这一点勿庸置疑。”
  在梦境中,能够出现意想不到、使人瞠目结舌的事,而这些在白天是绝对无有发生的可能。曾经有一个人在幼时,父母就被冤家杀害了,他为了报仇,寻访名师,终于学得超强的武功,等他从深山回到人间,才知道自己的仇人早已病死,连后代都没留下。此生此世,无论是父母还是仇人他都无缘再见了。可是某一天的梦境中,他却与他们相见了,而且更为戏剧性的是父亲和母亲成了他的冤家,为了夺取他仅有的一个儿子竟然用毒药把他毒死,然后毁尸灭迹,至于那个他百般保护、最后仍被抢走的儿子,原来就是他的仇人,这种荒唐而可怕的事情,唯有发生在梦境中才有可能。
  颂曰:
  有者于有无助益,汝亦如何有子等。
  梦者也不示弱:“如果我梦境的显现(有者)不算有,对有没任何助益,那么你在白天怎么算是有孩子呢——你白天的孩子也是显现之法,和我梦中的孩子同样没有差别。在白天,哪里去找一个离开显现的孩子!在梦中,显现的孩子能够出生,白天同样如此;在白天没有离开显现的孩子,同理,离开显现的孩子出生,在我梦境中也没有如是事啊!所以我们两个还是平等的,你的说法不对!”
  死去多年的亲人变成仇家,早已是白骨的仇人转生为儿子,这些荒诞的故事,并不只发生在梦境中。从前,嘎达亚那尊者去化缘看到一施主怀抱着儿子,津津有味地吃着鱼肉,并且用石头打了正在啃食残骨的母狗。尊者以神通观察,发现那条鱼是施主父亲的转世,那条母狗是他母亲的转世,前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿债。观察后尊者说了这样的偈颂:“口食父肉打其母,怀抱杀己之怨仇,妻子啃食丈夫骨,轮回之法诚希有。”
  已死去的亲人,固然梦里能见到,白天时也能现量看见。近代禅宗高僧虚云老和尚,在出生时母亲就因难产而死,他自幼未见过母亲。出家后,为报母恩,三步一拜千里朝五台,后来朝舍利塔,于禅房打坐时,于似梦非梦中见其母乘金龙而去。平生见母亲,只此一回,而且见到之时,就知道那是已去世多年的母亲!(详细事迹可见《虚云和尚年谱》)此事完全发生在白天,而不是在梦境中。
  总而言之,白天的显现法如果算是有的,那么梦境中的所见也应该是有的;如果梦境的显现为虚妄,白天的显现也同样是虚妄。两者的关系是有则俱有,妄则俱妄,绝对是平等的。
  颂曰:
  死亡之人可复生,无者可变成有故,
  纵现汝前亦虚无。
  醒者咄咄逼人地说:“已经死亡的人可以重新复生,本来没有的可以变成有的,这些,在你面前虽然显现有,但还全是假的,实际意义上并不存在,所以你仍旧是虚妄的!”
  在梦境中,我们对各种显现法同样产生执著,但睁眼醒来后,了知它为梦境,执著也就消失了;而对白天的显现法,固然我们在醒觉位时贪爱执著,闭上了眼睛,还是照样对它们起执著。就象一个穷人,在梦境中得到了一个如意宝,他把如意宝看得比自己的生命还要重要,藏在家里怕人偷了,埋在地下又怕雪猪子搬走了,顶在头上又怕掉下来打碎,捧在手里又担心碰坏,最后,他想了一个方法,用刀割开自己的肚子,把如意宝放进自己的身体,然后又把肚子包扎好,为了占有如意宝,他不惜忍受痛苦。每每隔着皮肉摸一摸那如意宝,尽管不舒服,他也心满意足了……一旦梦醒,看到自己没有一点伤痕的肚皮,他知道自己根本就从未得到过什么如意宝,更遑论剖腹藏宝之事。可是,如果这个穷人在白天得到了如意宝,虽然他没有剖腹藏之,因为他穷得连刀都没有,于是他就躲到垃圾堆里,怀里抱着如意宝,缩成一团睡觉,虽然睡着了,但他却时时唯恐别人来抢他怀中的宝贝,稍有风吹草动,他就惊醒过来。如是一夜,他惊醒了好几次,最后因疲倦过度,他睡着了,但手指还是紧紧地握着如意宝,身体依旧蜷得很紧。进入梦境,他怀抱着如意宝,拼命地逃跑,而后面一帮强盗,拿着刀棒,喊着追了过来,他尽管跌倒几次,但都努力做到肩膀和肘先落地,以至如意宝一直是丝毫未损……虽然摆脱了强盗,他却不慎掉进了池塘,他也没有用力扑腾,只是一再地浮出水面,两手高举着如意宝高喊:“救命,救命……”等他醒来,看着怀里的宝贝,一种似乎失而复得的激动使得他不禁哭起来了。
  又如一个人活得时间很长,亲朋好友都相继去世了,他晚年的梦境中,所见到的人绝大多数都是这些已死的人,可见白天的显现就算是已逝去的故人、往事都还在影响着梦境。
  在醒者看来:梦境中的显现法固然算有,仍然属于虚妄,因为离开了这些显现法(梦醒),对它们所产生的执著也就消失了;白天的显现法则不但算有,而且是真实不虚的,因为不但在白天,甚至到了梦境中对它们还是执著不休……
  颂曰:
  死者它亦能现见,本无它者亦能生,
  于汝虽无亦似有。
  梦者轻轻松松地回答:“在你醒者面前死的人,在我面前照样能够现见,在白天无法产生的到了梦境中就能产生,这些在你认为是没有的,但在我而言却都是真实不虚的,你不要太自信!我们还是平等的!”
  一九九二年十月一日的夜晚,法王如意宝于梦境中跨越了从未见过的崇山峻岭,来到了一个山洞前,见到了自己的根本上师土登群佩尊者(托嘎如意宝),容颜相貌与他当年临近圆寂时一样,没有年轻也没有衰老。法王启问道:“至尊上师,您不是早已圆寂了吗?以前我们师徒二人诀别之时,我才二十四岁,现在我已六旬有余,老态龙钟,容颜衰朽——成了这副样子。而上师您比过去却显得没有年轻也没有衰老,这是为什么呢?”上师老人家诙谐地说:“你不要多加分别嘛,一切非是一切皆是,难道这个道理你还不懂得吗?哈哈!”法王说:“至尊上师,最近以来我备受心脏病的折磨,想必对修行影响颇大。尤其是现在,难以确诊的严重疾病正在发作,祈请您给我吹口气加持一下吧!”上师有些惊讶:“喔唷,在所有的事情当中,你最关心的是你自己的疾病呀?”法王惭愧地祈求:“呜呼大悲怙主尊,慈视无缘劣人我,虽长远劫发菩提,然重自利我愧疚……”上师安慰说:“没什么关系嘛,在菩提道的修行过程中,若遇违缘,那就披上铠甲勇于正视。来、来、来,我们师徒二人碰碰头,我给你念诵发愿词:一切染净善资因,及为胜宝菩提心,汝心自然善生起,愿成弘法度生业。”一边说着,一边与法王碰碰头,还十分疼爱地抚摸法王的脸颊……尽管上师圆寂多年,法王在梦中也还记得上师已圆寂,但上师依旧现量出现在法王的梦境中,上师的一切言行也都是真实不虚的。
  在很多凡夫的生活中,也会出现此类事,失去的亲人阴阳相隔,今
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