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倪柝声+-正常的基督徒生活-第章

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有它自己的样子,与这本书完全不同。现在这张纸对于我没有什么特别用处,我把它放在这本书
里面。我现在把这本书寄到上海去,试问这张纸结果在那里呢!能不能书到了上海,这张纸却仍
留在这里?这张纸会与这本书有不同的命运吗?显然不会!虽然我只是把这本书寄去,但是因为
这张纸已经被我放在书里面,所以书到了那里,这张纸也到了那里。倘若我把这本书扔在河里, 

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纸也被扔在河里;如果我快快把书捞了起来,这纸也被捞了起来。这书所经历的一切,这纸也同
样经历,因为这张纸是在这本书的里面。”

“但你们得在基督耶稣里,是本乎神。”神自己已经把我们放在基督里面,所以凡是他在基
督身上所作的,也已经作在凡在基督里的全族类。我们与他是同命运的。凡他所经历过的,我们
也经历过,因为我们是在基督里,这就使我们在他的死和复活上都得与共。他已经在十字架上被
钉死,我们又怎样呢?难道我们必须求神也把我们钉死在十字架上吗?绝不需要!当基督被钉死
的时候,我们也被钉死了;他的被钉死既是已过的事实,那么我们的被钉死绝不能是一种将来的
事。我向你们挑战,你不能在新约里找出一节圣经,说到我们的钉十字架,是将来的事。在希腊
文里面,说到钉十字架所用的一个字,在时间上是永远过去式(参看罗六6;加二20,五24,六
14)。正如从来没有人藉着钉十字架自杀,因为在身体上这是不可能的;照样,在属灵方面,这
也是不可能的。神没有要我们把自己钉在十字架上。当基督被钉十字架的时候,我们也被钉了,
因为神把我们放在他里面。我们已经在基督里死了,这不仅是一个教义,并且是一个永远的事
实。 

〖 主的死与复活的代表性与包括性 〗
主耶稣在十字架上受死,流出他的血,就以他无罪的生命为我们赎罪,满足了神的公义和圣
洁。 

只有神的儿子有这样作的特权,此外无人能分担救赎的工作。圣经从来没有告诉我们,我们
和基督同流血,因为他是在神面前单独为我们作赎罪的工作,任何人都不能有分。但是主的受死
不仅是为着流血,他死同时是为着要我们也死。他是代表着我们死,在他的死里,包括着我和
你。 

我们常常用替死和同死来说到主死的两方面。同死是一个很好的词,但是同死的说法,会令
人误以为同死的事实,是从我们这一面开始的,是我要与主一同死。我同意这个词是对的,但是
在应用上不能太早。昀好先从主把我包括在他的死里的事实开始。是主包罗万有的死,将我放在
与他同死的地位上。并不是我自己去与他同死,使我被包括在他的死里面。是神将我包括在基督
里,这才是重要的。这是神已经作成的事。为着这个缘故,新约里面的这几个字──在基督里─
─我真是感觉它们的宝贵。

主耶稣的死是包罗万有的。主耶稣的复活也同样是包罗万有的。我们已经在哥林多前书第一
章里面看见,我们是在基督耶稣里。在同一封书信的末了,我们又看见关于这事更丰富的意义。
在哥林多前书十五章四十五节与四十七节中,有两个显着的名字或衔头,用来说到主耶稣。在那
里主被称为末后的亚当,也被称为第二个人。圣经没有称他为第二个亚当,却称他为末后的亚
当;圣经不说他是末后的人,却说他是第二个人。我们要注意这里的区别,因为里面藏着一个极
重要的真理。 

作为末后的亚当,基督是人类的总体;作为第二个人,他是一个新族类的元首。所以在这里 
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我们有两个联合,一个是关于他的死,另一个是关于他的复活。第一,他与人类联结,作了末后的亚当,在历史上是开始于伯利恒,而终结于十字架与坟墓。他把所有在亚当里面的,都归结在他自己里面,然后带到审判与死亡。第二,他是第二个人,我们与他联合,这乃是从复活开始,而终结于永远──那就是说永无终了。他的死已经除去了第一个人,因为神的目的在第一个人身上已经失败了。他从死里复活作了新族类的元首,神的目的在新族类身上将要完满的实现。
因此当主耶稣被钉在十字架上的时候,他是以末后亚当的身分被钉死的。所有在头一个亚当里面的一切,都集中在他身上而被除去了,我们都包括在里面。他来作末后的亚当,就除去了旧的族类;他来作第二个人,就带来了新的族类。他乃是在他的复活里面作第二个人,这里面包括着我们。“我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。”(罗六5)我们在末后的亚当里面死了;我们在第二个人里面活着。因此十字架是神的一个权能,把我们从亚当里迁到基督里。
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第三章 长进的途径──知道
我们的旧历史在十字架上结束了;我们的新历史从复活开始。“若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了。”(林后五17)十字架结束了第一个创造,从死里出来的,乃是在基督里的新造,就是第二个人。如果我们在亚当里,所有在亚当里面的一切,必然传给我们。这事出诸自然,我们不必作什么,就都获得了。正如我们从来不必为着发脾气,或是犯别的罪先下决心;它自由的临到我们,不问我们自己是否愿意。同样的原则,如果我们在基督里,在基督里的一切,也都白白的赐给我们,无须我们努力去作什么,只要信就行了。
但是说到我们所需要的一切,已经在基督里白白的赐给我们了,虽然这说法是真实的,却好像有点不实际。怎样才能使它成为实际呢?怎样才使它在我们的经历中,成为真实的呢? 
当我们读罗马书六、七、八这三章圣经的时候,我们会发现,过正常基督徒生活的条件有四:(一)知道,(二)计算,(三)将自己献给神,(四)在灵里行。它们的次序正是这样排列的。如果我们要过这种生活,我们必须全部采取这四个步骤;不是一个,不是两个,也不是三个,乃是四个。现在我们要仔细的来看每一个步骤。我们仰望主藉着他的圣灵,光照我们的悟性。现在我们寻求他的帮助,先来看第一个大步骤。 
〖 我们与基督同死是一件历史的事实〗
现在在我们面前的是罗马书六章一至十一节。经上的话清楚的说出,主耶稣的死是代表的与包括的。在他的死里面,我们都死了。看不见这一点的人,在属灵上没有办法进步。正如我们没有看见他在十字架上背负了我们的罪,就不能称义;照样,我们若没有看见他在十字架上背负了我们,也不能成圣。不只我们的罪已经归在他身上,连我们自己也已归入他里面了。 
你是怎样得着罪的赦免呢?岂不是因为知道主耶稣在十字架上背负了你的罪,作了你的代替,他流血为洗净你的污秽吗?当你看见你的罪已经全被拿去放在十字架上,你还要作什么呢?你还要说:“主耶稣,求你来为我的罪死”吗?不,你根本不必祷告:你只感谢主就行了。你不必求他来为你死,因为你知道他已经为你死了。
罪得赦免是如何,从罪里得释放也是如何。工作已经完成了。我们用不着祷告,只要赞美就够了。神已经把我们都放在基督里面,所以当基督钉十字架的时候,我们也都钉了十字架。因此我们不需要再祷告说:“主阿,我是一个十分邪恶的人,求你把我钉在十字架上。”这样求就完全错了。你既不为你的罪祷告,为什么又为你的自己祷告呢?你的罪已经被他的血对付了,你的自己已经被他的十字架对付了,这是一件已成的事实。当基督死了的时候,你也死了,你已经在他里面死了,所以你只要赞美主就够了。你要为这件事赞美他,并要活在这光的里面。“那时他们才信了他的话,歌唱赞美他。”(诗一○六12)
你信基督的死吗?当然你是信的。很好,圣经不只说他为我们死,圣经也说我们与他同死。 
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让我们再看圣经怎样说:“基督……为我们死。”(罗五8)这是第一个说明,已经够清楚了;圣经又说:“我们的旧人,和他同钉十字架。”(罗六6)“我们……与基督同死。”(罗六8) 
我们是什么时候,与他同钉十字架的呢?我们的旧人是那一天钉死的呢?是明天吗?是昨天
吗?还是今天?为着要回答这个问题,我们不妨把
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