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他肉体的能力，得到神的喜欢。十字架必须把他带到一个地步，使他承认说：“我办不到。凭我的能力我不能满足神；我惟有信靠圣灵在我里面，使我能满足神。”我信我们有些人曾经经过许多痛苦，才学了这个功课，也发现主的死在这一面作工的价值。
请你注意，罗马书七章里面所说那与生活上圣洁有关的“肉体”，和凭魂生命的天然能力事奉神，仍然有很大的分别。就算我们知道了上面所说的这些，并且也有经历，但是我们如果不在这一面经历主的死，我们仍然不能在事奉上对他有真正的用处。如果我们里面缺少这一步，即使
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我们有了以上所说的那些经历，当他要来使用我们的时候，对于他仍属不稳当。哦，有多少主的
仆人真是被他使用的呢！正如俗语所说的：他们砌了十二尺的墙，却拆了十五尺。从一面来看，
我们是被主使用了，但是同时我们却又拆毁了我们自己的工作，甚至还破坏了别人的工作，因为
在某些方面，还没有经过十字架的对付。
所以我们现在必须来看，主怎样对付我们的魂，然后要更仔细的来看，这一件事怎样摸着我
们对于他的事奉的问题。
〖 十字架的主观经历 〗
现在我们必须把四处福音书里面的经节摆在我们眼前，那就是：马太福音十章三十四至三十九节，马可福音八章三十二至三十五节，路加福音十七章三十二至三十四节，约翰福音十二章二十四至二十六节。这四处经节有一些相同的地方。在…一处里面，主都对我们说到魂的活动，而在…一处里面，主是摸着魂生命的不同方面，或者说不同的表现。在这几处圣经里面，主说得非常明白，人的魂能用一个方法来对付，也惟有这一个方法能对付，那就是我们天天背起十字架来跟从他。
正如我们上面所看过的，这里所注意的魂生命或天然生命，比我们所看见有关旧人或肉体的
那几节圣经更进一步。我们必须清楚知道，关于我们的旧人，神所着重的力是他已经一次而永远
的把我们和基督在十字架上钉死了。加拉太书里面，我们看见使徒曾三次说到钉十字架是一件已
经完成的事。罗马书六章六节的话也很清楚，那里说：“知道我们的旧人和他钉十字架”，原文
所用的动词是过去式的，如果我们把它这样直译：“我们的旧人已经最终并永远的钉了十字
架”，那就更有意义。这是一件已成的事实，需要神的启示才能了解，然后藉着信心来取用。
但是十字架还有它的另一面，那就是“天天背十字架”这句话所指的一面。现在我们就是要
来看这一点。十字架曾经背负我，现在我必须来背它；而这个背十字架乃是一件里面的事，那就
是我们所说“十字架的主观经历”。这经历是天天的，是一步一步的跟从他。这就是摆在我们面
前，和我们的魂有关的一件事。我们要注意，这里所着重的，与对付旧人不很相同。这里没有说
魂的本身钉十字架，圣经没有说，十字架把我们的天赋和才能，以及我们的个格与个性完全除掉
了。如果是这样，那么希伯来书十章三十九节所说的，我们“乃是有信心以致魂得救的人”（参
阅彼前一9；路廿一19），就很难应用在我们身上了。不，我们并没有这样丧失我们的魂，因为这
样丧失，会叫我们完全失丧个人的存在。魂和它天然的才能仍然存在，但是十字架被加上，把那
些天然的才能置于死地──使它们带着死的？b》〖牵 缓笳兆派袼 苍玫模 诟椿罾锇阉 谴突刮
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保罗在腓立比书三章十节所说的话，正是这个意思，他吐露他的愿望说：“使我认识基督，
晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”死的？b》〖遣欢系姆旁诨甑纳厦妫
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魂是情感的大本营，我们的决定和行动几乎都受情感的影响！虽然情感的本身并非邪恶，但是要记得，它会使我们以天然的爱情来对待某一个人，结果就使我们整个的行动受到错误的影响。所以在我们所读的第一处经节里面，主不得不说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太十37…38）要知道，背着十字架跟从主，是他给我们的正常和唯一的路。接着立刻就是：“得着魂的，将要失丧魂；为我失丧魂的，将要得着魂。”（太十39另译）
有一个隐藏的危险，就是情感的微妙行动，要转移我们离帀神的道路；而那关键就在魂里面。十字架必须对付这个。我必须照着主所说的失丧我的魂，这也就是我们试着解释的。
我们中间有些人很明白失丧魂的意义。我们不再满足它的愿望；我们不能向它屈服；我们不来讨它喜悦：那就是失丧魂。当我们拒绝魂所要求的时候，我们不免经过一种痛苦的过程。多少时候我们必须承认，并非什么明显的罪，阻挡我们跟主到底。我们乃是被一些秘密的爱，一些天然的情感，移转了我们的道路。是的，感情在我们的生活上占极大的地位，因此十字架必须进来作它的工作。
让我们参考马可福音八章。我认为这是一段最重要的经文。在该撒利亚腓立比，我们的主刚教训门徒说，他要被犹太人的长老杀死，彼得凭着他那股爱主的热忱，前来责备他，对他说：“主阿，不要这样作；要爱惜你自己；这事决不临到你的身上！”他因着爱主的缘故，才劝主保重自己；然而主斥责彼得，如同斥责撒但一样，因为他体贴人的意思，不体贴神的意思。于是主再一次对所有在场的人说：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己魂的，必丧掉魂；凡为我和我的福音丧掉魂的，必救了魂。”（可八34…35另译）
整个问题的焦点，又集中在魂上面，而这里特别是指魂那保存自己的心理说的。魂极微妙的在那里工作，它彷佛说：“只要容我生存，我愿作任何事；无论怎样，我总要存活！”魂几乎在那里求救：“上十字架，并且被钉死？哦，这实在是太多了！要怜恤你自己，要爱惜自己，你真是说，你要反对自己，而与神同行吗？”我们中间有人很知道，若要与神一同往前去，许多时候我们必须不顾魂的声音，不管是出于自己的魂或是出于别人的魂，而让十字架进来静止那求自存的呼声。
我惧怕神的旨意吗？我曾经提起那位影响我极深的圣徒，许多次她问我这个问题：“你喜爱神的旨意吗？”这是一个极大的问题。她不是问说：“你遵行神的旨意吗？”她总是问：“你喜爱神的旨意吗？”这个问题比其他问题摸得更深。我记得有一次她在某一件事上与主起了争执。她知道主要什么，在她的心中，她也实在要这个，但是这件事太难了。我听见她这样祷告说：“主阿，我承认不喜爱这件事，但是请你不要向我屈服。主阿，请你稍等──我会向你屈服的。”她不愿意主向她屈服，而减少他向她的要求。她什么都不要，只要讨主喜悦。
多少次我们来到一个地步，愿意让那些我们所认为美好和宝贝的东西去掉──是的，甚至可能是完全属于神的东西──好叫他的旨意得以完成。彼得虽然关心他的主，但是他受那天然的爱所指使。我们会感觉彼得爱主的心真大，甚至使他胆敢责备主。惟有坚强的爱才令人这样尝试。话虽如此，我们却知道，你里面的灵若是单纯，没有魂的搀杂，你不会落到彼得的错误里去。你
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会认请神的旨意，你要发觉这个才是你心所专爱的，你不再为着肉体流一滴同情的眼泪。是的，
十字架摸得很深，这里我们再一次看见，它怎样彻底对付了魂。
主耶稣在路加福音十七章里面又对付了魂的事，这个特别与他的再来发生关系。他以“罗得出所多玛的那日”来比较“人子�