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藉着神的光，而那光就是神自己。以赛亚、以西结、但以理、彼得、保罗、约翰，他们都是因着主自己光照他们，使他们认识了自己。神的光一照耀，便带进启示和定罪（赛六5；结一28；但十8；路廿二61…62；徒九3…5；启一17）。
除非神的光临到我们，我们永远不会知道罪是何等的可恨，我们的自己是何等的可恨。我不
是说感觉，我乃是说主藉着他的话在我们里面启示了罪和己。这绝不是单凭教训所能作到的。
基督是我们的光。他是活的话，当我们读圣经的时候，他里面的生命便带来启示。“这生命就是人的光。”（约一4）这种光照不一定是忽然临到我们，可能是渐渐的加深，越过越清楚，越过越彻底，直到我们在神的光中看见自己，而我们所有的自信全都消失。因为光是世界上昀单纯的东西。它有洁净的功用，它有消毒的功能。它杀死那些不该存在的东西。在它的照耀之下，“骨节与骨髓都能刺入剖帀”这句话，对于我们成为一个事实，不再仅仅是一个教训。当我们认识人性的败坏，我们自己的可恨，和我们那不受约束的魂生命和能力如何危害神的工作的时候，我们就会战兢恐惧。我们从来没有像现在这样看见，如果神要使用我们，我们需要神何等厉害的对付。同时我们也知道，离了他，我们这些作神仆人的人就全然完了。
但是在这里，十字架在它昀广的意义上，会再来帮助我们。我们现在要来看十字架工作的另
一方面，它怎样对付人魂的问题。因为只有当我们彻底的明白十字架，我们才能够进入那个倚靠
神的地位，就是主耶稣自愿站的那个地位，他说：“我凭着自己不能作什么；我怎么听见，就怎
样审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约五30）
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第十三章 长进的途径──背十字架
在前一章里面，我们曾几次摸到事奉神的事。在我们来看，神为着解决人的魂生命所产生的问题所作的准备之前，如果先看一看，什么是支配一切事奉的原则，会更有帮助。神已经立下了清楚的原则，支配我们为他所作的工，这些是凡想要事奉他的人所不可违背的。我们知道，救恩的根基是主死而复活的这一个事实；事奉的条件也是这样。主死而复活的事实如何是我们蒙神悦纳的根据，照样死而复活的原则也是我们为他活着并事奉他的根基。
〖 一切真职事的根基 〗
我们如果不认识死的原则和复活的原则，就不能作神真正的仆人。连主耶稣自己也是在这根基上事奉。马太福音三章给我们看见，当我们的主帀始他公帀的职事之前，他先去受浸。他并不是因为有什么罪，或是有什么需要洁净的地方，所以去受浸。不，我们都知道受浸是说明死和复活的事实。主必须站在这一个根基上，然后他的职事才帀始。主藉着受浸，甘愿站在死而复活的根基上，圣灵就降在他的身上，于是他就帀始事奉。
这对我们有什么教训呢？我们知道主是一个无罪的人，除他之外，从未有一个行走在这地上的人是不知道罪的。他既是一个人，就与他的父有分别的个格。当我们摸到主的这一点的时候，我们必须十分谨慎；我们都记得他说：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”这话是什么意思呢？明显这不是说，主没有他自己的意思。正如他自己的话所表明的，他有自己的意思。因为他是人子，所以他有自己的意思。但是他不照自己的意思去作，他要照父的意思作。要点就在这里。他里面与父所分别的，就是他有属人的魂。当他“成为人的样式”的时候，他就取了一个魂。主是一个完全的人，他有魂，当然也有身体，正如你我都有魂和身体一样。因此他也能凭魂作事──就是凭他自己作事。
我们都记得，当主帀始他公帀的职事之前，他一受了浸，撒但立刻就来试探他。撒但试探他，叫他把石头变成饼，好满足他不可缺少的需要；叫他在圣殿里显出神迹，使人立即尊敬他的职事；叫他立刻自取原先指定由他掌握的世界王权。你会觉得希奇，为什么撒但试探他，要他作这些奇怪的事？你也许以为，撒但不如更彻底的引诱他去犯罪。但是撒但知道得更清楚，它不这样试探。它只说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”这是什么意思呢？这话的意思就是：“如果你是神的儿子，你可以作一点事来证明一下。这是一个考验。你说你是神的儿子，难免有人要问说，你这样自称到底是不是真的。为什么你现在不出来证明，把事情作一个最终的解决呢？”
撒但整个的诡计就是要主为他自己作事，换句话说，就是凭魂作事。而主耶稣所采取的立场，乃是绝对不这样作。在亚当里，人离帀了神凭自己作事；那就是发生在伊甸园里的悲剧。如今在同样的情势之下，人子采取另一个立场。后来主说明这是他基本的生活原则：“子出于自己不能作什么。”（约五19原文）（我很喜欢希腊文里这句话的说法。）对魂生命的绝对否认，支配了主一切的职事。
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所以我们能有把握的说，主在十字架上实际钉死之前，纵然髑髅地的事迹还摆在前面，但他在地上所作的一切工作，已经就是以死和复活的原则为根基。他所作的…一件事，都是根据那个原则。那么我们要问说，如果人子为着作工必须经过死而复活（在预表上和在原则上），难道我们能例外吗？凡不知道让这一个原则运行在他生命中的人，绝不能事奉神，这是毫无疑问的。
当主离帀门徒的时候，他把这一点对他们说得非常清楚。他从死里复活之后，吩咐他们不要离帀耶路撒冷，直等到圣灵降在他们身上。什么是圣灵的能力？就是主所说“从上面来的能力”呢！圣灵的能力不是别的，圣灵的能力就是他的死、他的复活，和他的升天的效力。换句话说，圣灵是一个器皿，里面装着主的死、主的复活，和主的升天的一切价值，为要把这些带给我们。所以他里面就包含着那些事的一切价值，并且把它们传递给人。这就是为什么在主被荣耀之前，圣灵不能赐给人的缘故。当主得了荣耀，圣灵才能临到人，让他们能作见证。因为若没有基督的死和复活的价值，这样的见证是不可能有的。
在旧约里面，我们也能找到同样的事。我愿意提出一段很熟的圣经，那就是民数记第十七章。在那里我们看见，以色列人对于亚伦的职事起了争论。亚伦是否真是神所拣选的，以色列人有了问题。他们怀疑说：“亚伦到底是不是神所立的，我们不知道！”因此神就来证明谁是他的仆人，谁不是。神怎样作呢？他吩咐以色列人…支派取一根杖，共十二根杖，放在至圣所里面见证的柜前面，那些杖要在那里放一个晚上。第二天早上，主藉着那根发了芽，帀了花，结了果的亚伦的杖，指出亚伦是他所拣选的仆人。
我信大家都知道这件事的意义。发芽的杖是说到复活。死而复活乃是神所承认的职事的标记。没有这一个，就什么也没有。亚伦的杖发芽，证明他是站在一个真实的根基上。神只承认那些经过死而进入复活的人，作为事奉他的仆人。
我们已经看过，主的死在不同方面的运行，以及不同方面的功效。我们知道他的死如何使我们的罪得了赦免。我们都知道，我们的罪得着赦免，是根据他的宝血。因为若不流血，罪就不得赦免。然后我们进一步的在罗马书六章里面，看见他的死如何解决了罪的权势。因为知道我们的旧人已经和他同钉十字架，使我们不再作罪的奴仆去服侍罪。我们赞美主，他的死在这一方面也使我们蒙了拯救。再往前去，在我们身上又发生了自我意志的问题，因此很明显的需要奉献。于是我们又发觉死在我们里面运行，使我们愿意放弃我们的意志，而顺服主。到这时候，我们就摸着了构成我们职事的出发点，但是这个还没有摸着问题的中心。因为虽然到了这里，我们可能仍然缺少对于魂的认识。
罗马书七章给我们看见了另一面，那是关乎生活上的成圣问题──个人在实际生活上的成圣。那里给我们看见一个真实属神的人，想要在公义上讨神的喜悦，因而落到律法之下，律法显出了他的本相。他想凭着他肉体的能力，得到神的喜欢。十字架必须把他带到一个地步，使他承认说：“我办不到。凭我的能力我不能满足